出處
三千年前，《詩經·大雅·文王》云：
文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。
侯服於周，天命靡常。殷士膚敏。裸將於京。
厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易！
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
釋義
周雖舊邦，其命維新大意是說：周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。“周雖舊邦，其命維新”一語，蘊涵豐富的哲理，引起古代先哲的高度重視。儒家經典“四書”中有兩書就直接引用了這句話。《大學》還引經據典，進一步指出，早在商湯時期，“盤銘”上就刻著“苟日新，日日新，又日新”的字句，表明求新是一個持續不斷的過程；《尚書·康浩》篇云：“作新民”，強調要造就一代自新的人。而後，《易傳》從天人合一的角度，作了進一步的哲理概括。《易傳·繫辭上》云：“一陰一陽之謂道”，“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”這是一個層次分明的理論綱要：道是由一陰一陽運動體現的它們相互交合易轉，形成生生不已的人化過程，日新月異，氣象萬千，盛德大業興焉。張岱年承接《易傳》思想，給出了一個更為直截了當的轉語。他說：“世界是富有而日新的，萬物生生不息。‘生’即是創，‘生生’即不斷出現新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續不己，這就是生生，這就是易。馮友蘭將“周雖舊邦，其命維新”這兩句詩簡化為“舊邦新命”，並認為“這四個字，中國歷史發展的新階段足以當之。闡舊邦以輔新命，余平生志事蓋在斯矣。”（《康有為“公車上書”書後》）
由三千年前“周雖舊邦，其命維新”一語引申、發展而來的“剛健日新”的思想(《易傳》)，代表著中國文化的基本精神，是激勵中華民族不斷創新、不斷前進的思想源泉。
