著作簡介
在這兩卷中，歐陽修解釋了四十個卦的卦義而未涉及爻義。因為照他看來，卦義是為中人以上的聖人君子而設，爻義兼以中人以下而設，也包括小人。在他所生活的那個時代，為了進行政治和思想上的撥亂反正，首要的任務是要在士大夫群體中樹立聖人君子的人格理想，培養一種以天下為已任的擔待精神，所以應該先從大處著眼，去體會卦義中的修已治人之道，而不必去關注那些“盡萬物之理而為之萬事之占”的爻義。歐陽修認為，“凡欲為君子者，學聖人之言，欲為占者，學大衍之數，惟所擇之焉耳”。
百家爭鳴
在《易童子問》中，歐陽修列舉了大量的例證，說明《繫辭》，《文言》等篇之文“繁衍叢脞”、“自相乘戾”，皆非聖人之作。 就其“繁衍叢脞”而言，雖於易義無甚大害，但是重複雜亂，顯然是後人雜取眾講師之言，擇之不精，拼湊編纂而成，如果認為是聖人之作，實為大謬。至於其“自相乘戾”之處，則由於“害經而惑世”，詿誤學者，為患甚大，不可以不辨。歐陽修指出，關於元亨利貞，《文言》既說是乾之四德，又說“乾元者，始而亨者也，利貞者，性情也”。這就並非四德。這兩個說法是互相矛盾的。實際上，元亨利貞乃古之占辭，“自堯舜已來，用卜筮爾”。
《易童子問》這三個說法自相乘戾，無法相通，不能相容，決不可妄信為聖人之言。雖然如此，歐陽修並不否定《繫辭》等篇存在的價值，只是強調把它們看作是講師解經的“大傳”，其中既有口耳相傳的聖人之言，也有由講師妄加的非聖人之言，需要進行一番理性的研究，考訂真偽，名辨是非，不能盲目輕信，牽強附會，曲為之說。
歐陽修的易學突出地表現了一種重人事而輕天道的傾向，他反覆申說，《易》的主旨在於急人事之用，而與天道無關。比如他說：“聖人急於人事者也，天人之際罕言焉”。（《易童子問》）“《易》之為說，一本於天乎？其兼於人事乎？日：止於人事而已矣，天不與也”。（《易或問》）歐陽修並不否認客觀上存在著一種“天地之常理”，也不反對對天道進行高層次的哲學研究，只是強調這種研究必須落實於人事。比如他說；“物無不變，變無不通，此天理之自然也”。“陰陽反覆，天地之常理也。聖人於陽盡變通之道，於陰則有所戒焉”。
（《明用》）“物極則反，數窮則變，天道之常也”。“剝盡則復，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也。是以君子尚之”。“聖人者，尚訊息盈虛而知進退存亡者也”。“困亨者，困極而後亨，物之常理也，所謂易窮則變，變則通也。困而不失其所亨者，在困而亨也，惟君子能之”。（《易童子問》）
回應歷史
歐陽修的這種易學傾向既是對植根於易學傳統中的“推天道以明人事”精神是一種合理的繼承，也是對慶曆之際緊迫的時代課題的一種積極的回應。
