概述
作 者： 鄒范平 著
君臣道盛世朝堂的存亡法則出 版 社： 陝西人民出版社
ISBN：9787224076127
出版時間：2006-05-01
版 次：1
頁 數：315
裝 幀：平裝
開 本：16開
編輯推薦
“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與奴處”，作者力圖以此為視點，從翔實的史料出發，在整箇中國歷史君臣關係的嬗變中挖掘和梳理三帝處臣之道，折射國運乃至一個時代由盛而衰的深層原因。君臣無論成敗，人性和命運錯綜複雜，既囿於制度，又侵蝕著制度，這正是《君臣道（盛世朝堂的存亡法則）》的意理所在。作者激揚的文字背後彰顯的是冷靜的史觀、沉著的理性和銳利的鏡鑒，關照著古老文化中的人生哲學的現實考量。
內容簡介
朝堂之上，君貴臣輕——歷史長河上空的君臣關係宛如一條拋物線，在康乾盛世達到制高點。君與臣的博弈不曾緩和，反而隨著極權的膨脹而更加劇烈，君臣之道便在雙方較量的夾縫中苟延殘喘。康熙崇尚理學，能與臣以師友相處；雍正澄清吏治，重用能臣酷吏；乾隆縱容貪官和紳，引發官場的生死角逐。而無論是痛恨臣子結黨，“兔死狗烹”，還是大興文字獄，實質上都是基於對極權的嚮往，歸根結底都是權力之爭。即使是清官，違背了當時的朝堂法則，也只能成為殉葬品。當然，也有自由遊走於朝堂者，像文中的李光地，康熙到了晚年只與其一人商討立嫡之事；張廷玉受雍正帝重用，因其謹慎得以明哲身。
媒體評論
在守信方面，君主應當效法狐狸與獅子。由於獅子不能防止自己落入陷阱，而狐狸則不能抵禦豺狼。因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。
——馬基雅維理《君主論》
康熙帝是所謂的“理學皇帝”，對於儒家“聖君賢相”的政治模式是贊同的。在君臣關係上講究“君臣誼均一體”，有“帝者與師處”的胸襟氣度，博得了“寬仁”的美名。
——《帝王與師處·康熙帝的寬仁》
雍正帝能做到“霸者與臣處”已屬不易。他對於權術的運用十分在行，說到底，就是把臣子當工具。雍正帝為入苛刻，性喜猜忌，卻也有任賢使能的胸襟。
——《霸者與臣處·雍正帝的苛察》
乾隆帝明確反對儒家“聖君賢相”的政治模式，把臣子視為奴役。只求好用，不論忠奸；過則歸臣，善則歸君。
——《亡國與奴處·乾隆帝的專橫》
目錄
上篇：帝王與師友處——康熙帝的寬仁
放棄滿洲家法，確立君權一攬
虛君攝政是儒家之本旨
鰲拜輔政成為亂政
剪除鰲拜恢復君權一攬
每帝師熊賜履
南書房師友
以漢治漢，乃異種稱王之道
不使漢將全面倒向吳三桂
非鄭氏叛將不能收復台灣
君臣以義合
于成龍以道事君
康熙帝對湯斌態度的轉變
保護清官張伯行
君臣治河與朋黨之爭
康熙帝的法家治術
整肅帝師
索額圖由每功臣變為第一罪人
特殊而棘手的君臣關係
中篇：霸者與臣處——雍正帝的苛察
即位之謀
戴鐸獻“戒急用忍”之策
以兒才華，博取父皇的歡心
奪位成功
確立秘密建儲制度
惡犬不可不烹
年羹堯之自裁
隆科多之圈禁
澄清吏治，重用能臣
模範疆吏田文鏡
壓抑李紱及科舉士人
追查志虧空，怡親王大搞抄家
諾敏、高成齡首倡養廉銀制度
岳鍾琪彈劾貪官污吏
寵臣李衛
以密斬制度威懾地方大員
給事中併入御史台
鄂爾泰於難以措手之地顯才幹
張廷玉制定機處章程
神道設教以整治貪官
不臣之民與文字獄
汪景祺與錢名世之獻
查嗣庭之獄
陸生柟之獄
謝濟世之獄
曾靜、呂留良之獄
下篇：亡國與奴處——乾隆帝的專橫
初政尚寬
好大喜功，遙控軍機
既重賢臣，也寵奸相佞
文化與文字獄
乾隆帝制霸道
結語
前言
今天，人們大概已經不太知道，原始儒家的君臣觀念是開放的，理想的君臣關係是平等對待的關係。孔子說：“君對臣以禮相待，臣為君做事盡忠。”孔子時代的“忠”是誠信的意思。孔子說：“為朋友謀劃能不盡忠嗎？”臣對君的忠心，與為朋友的盡忠沒有什麼不同。魯穆公問子思（孔子的孫子）：“什麼樣的人是忠臣？”子思回答：“經常指出國君缺點的人，可以稱為忠臣。”這裡臣對君的忠表現為諫諍。所以唐朝的魏徵說，希望做良臣，而不要做忠臣。因為忠臣可能會遭殺身之禍，君主也會因此而落個罵名。後來，“忠”的涵義逐漸變化，變成了在下者對在上者的誠信態度，忠言就不再逆耳，而是悅耳了。清朝人錢大聽說：“後人但以忠為臣道，又以捐軀殉國者為忠，而忠的含義就狹隘了。”現在我們理解的忠，意義就很狹隘，這種狹隘的君臣意識滲透在中國人的上下級人際關係中。許多人都把它歸罪於孔子，從而痛恨中國文化。其實這是孔子的思想已被後人歪曲，現代的批評者又不去做探本溯源的工作，而只是站在門外批評的緣故。
在孔子生活的春秋時期，以及之後的戰國時期，君臣關係是一種鬆散形式的結合。在戰國群雄爭霸形勢的逼迫下，各國君主莫不求賢若渴。
