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以往學界經常使用的“西學東漸”這一概念，過於寬泛，因為具體到各個國家 的思想文化資源，都不盡相同，尤其是與“英美傳統”和“蘇聯資源”有異的德國 思想，更是具有鮮明的特性。同樣，在“西學東漸”進程中，由於接受主體的不 同，往往決定了受者選擇趣味與價值取向的重大差別。考察德國思想資源之進入現 代中國，留德學人的作用舉足輕重。正是基於以上思考，本論文選擇現代留德學人 作為研究對象，在具體寫作中，將20世紀上半期的馬君武、宗白華、陳銓與馮至作 為重點個案；在適當的時候，也會考察同時期影響較大的留德學人。此前對中國留德學人的敘述和研究主要停留於史實的梳理，極少有對個案的深入探 究，因而缺乏對研究對象的“同情之理解”、“體貼之敬意”；過去對這四位學人 的研究，主要強調了他們作為或革命者、或美學家、或戰國策派代表、或傑出詩人 的一面，而忽略了他們作為現代知識分子，尤其是具有留學德國背景的現代知識分 子所具有的特殊性。正是鑒於學界的研究現狀，本文將視線收縮，試圖通過若干有 代表性的個案，揭示留德學人在中國現代文化史上的影響與意義。在個案的選擇與 研究中，儘可能考慮到各個不同時代（也注意相同時代的比較）、不同專業背景 （也注意相同專業的比較）、不同活動範圍（也注意相同領域的比較）的相互滲 透，從而突出本文的問題意識：中國現代留德學人是如何為中國文化發展尋路的。研究的基本策略是：以小見大、以人帶史、以問題出思想；研究的基本思路是：以個案研究為基礎、以觀念梳理為線索、以為中國文化尋路命題的回應為中心、以影響研究為基本方法，探討中德思想文化關係的建立。故此，本文嘗試在中德文化交流的大視野中，立足於中國現代文化史的變遷，從留德學人歸國後的文化史貢獻這一角度進行把握，突出他們選擇、借鑑和吸收德國資 源後的本土作用，通過文學史、教育史、學術史與思想史的滲透和關聯，來追溯其 思想形成，並探討德國資源在他們觀念形成中的作用。各章內容如下：第一章為緒論，通過對西學東漸與德國資源、留學生的文化史意義、中德兩國 思想文化關係的深入分析，為論文勾勒出比較完整而清晰的理論框架。同時介紹學 界至今為止在相關領域的研究成果，總結該領域研究的基本範式，確立本論文的研 究思路以及推進的方向。
第二章考察德國文化與馬君武致用大學理念的形成與實踐 的關係。以“致用”理念來貫穿其早期啟蒙翻譯活動與日後出任廣西大學校長的思 想發展歷程，並將其思想總結為辦理西大的致用大學理念。
第三章探討宗白華文化 建國理想的德國文化背景與現代文化史意義。挖掘出長期為“悠閒的美學家”所遮 蔽的，深藏“致用情懷”的宗白華形象，強調宗氏以抗戰時代的《時事新報·學 燈》為平台，集眾家之手來實現其文化建國理想。
第四章與第五章分別考察陳銓的 “民族文學觀”和馮至的“學院寫作”與德國文化的關聯。選擇這兩位經歷相近、 專業相同、交遊頗多然而遭遇卻迥異的朋友，其實有同類比較的思路。就文學創作 的藝術性來看，陳銓確實要弱馮至一籌。但若論“入世”的積極與“致用”的情 結，陳銓又勝過馮至。
在全文撰作中，擇出作為德國思想文化象徵的歌德，為中國現代留德學人提供 共同的話題。希望通過各位學人對歌德的不同詮釋，來說明外來資源的接受，主要 還是取決於受者本身的思想趣味、價值取向乃至所處的時代背景。
第六章“結語” 從理論的角度對全文進行梳理。總結現代留德學人的特點及其文化史意義，分析他們的德國文化觀，揭示其利弊所在及其啟示，更強調他們回應時代問題——為中國 文化尋路的成績與缺失。
