古文孝經指解

司馬光始取古文為《指解》，又 孝經》今文、古文之爭，自《 孝經》，使今文行而古文廢。

〖古文孝經指解〗一卷。
佚名編輯。此書將宋司馬光與范祖禹說解古文《孝經》之作合為-帙而成。據宋《中興藝文志》記載，自唐明皇時議者抵毀古文，以《閨門》一章為鄙俗，而古文遂廢。至司馬光始取古文為《指解》，又范祖禹進《孝經說札子》曰，仁宗朝司馬光在館閣，為《古文指解》表上於朝，臣妄以所見，又為之撰《說》等等。如此，則祖禹乃就司馬光《指解》為其作注。陳振孫《直齋書錄解題》載，馬光書與范祖禹書各為一卷。此本蓋以二書相因而作，故合為一編。按王應麟《玉海》所記，司馬光之書進獻於至和元年（1054），當時光為殿中丞、直秘閣。與祖禹之說小有不同。但《司馬光集》中載有《進書表》，稱曾撰《古文孝經指解》，於皇□中獻於仁宗皇帝。竊慮歲久不存，今繕寫為一卷，再為上進云云，由此可知，祖禹所說指初進之本；應麟所說指重進之本。按《孝經》今文、古文之爭，自《隋書·經籍志》所載王劭、劉炫以來，各家紛紛聚訟；至唐，劉知己主古文，司馬貞主今文，彼此批駁，爭端不下。玄宗御注《孝經》，使今文行而古文廢。入宋，諸儒又起而發難，掀起一場尊古文而廢今文的學風。其實，《孝經》的今文與古文僅微有不同，文字方面的差別，如首章，今文云：“仲尼居，曾子侍。”古文為：“仲尼閒居，曾子侍坐。”今文云：“子曰先王有至德要道。”古文為：“子曰參先王有至德要道。”今文云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古文則為：“夫孝，德之本，教之所由生。”顯見，區別僅在於文字個別的增加與減少，但對大意卻無影響、至於分章，僅是劃分的方法不一樣，才有今文十八章與古文二十二章之別，今文《三才》章“其政不嚴而治”與“先王見教之可以化民”通為一章，而古文則分為二章等等。可見今文、古文絕非各為一書，所異者不過如此。所以，今文古文之爭，實為逐其末而遺其本。縱使諸儒各守門產，爭持不下，但在說解時，亦不免今文與古文互為混用，而此編就是如此。司馬光本從古文《孝經》，但句下卻備采唐玄宗今文之注，使二本南轅北轍。《四庫全書總目》徑言：“光所解及祖禹所說，讀者觀其宏旨以求天經地義之原足矣；其今文、古文之爭，直謂賢者之過可也。”胡□《拾遺錄》曾譏諷祖禹之說有誤，以司馬光注“言之不通也”一句誤作經文等等。此書既行，遂改變了自唐以來傳今文而廢古文的局面，而駁今文，祟古文的學風又自此書開始。
有明代刻本，清有《四庫全書》本，《通志堂經解》本，《評花仙館》本等。