目錄
一馮學與中國文化
反思與境界“聖賢之後”的人生追尋
--《新世訓》的倫理學意義與功能
論馮友蘭晚年的政治意識
馮友蘭文化觀解讀
《新事論》的民族文化情結
心誠則靈：三論中國學者的中國氣派
--馮友蘭先生在西南聯大校務活動考略
新時期馮友蘭先生的元哲學觀初探
馮友蘭先生是當代貴和哲學的一面旗幟
論馮友蘭清代學術史觀
中國哲學的魅力
--讀三聯書店版馮友蘭先生“貞元六書”
經學時代下的清代學術觀
--讀馮友蘭《中國哲學史》札記
“馮友蘭哲學”與“張東蓀哲學”
馮友蘭哲學史著作中的美學思想述評
二馮學的治學方法
馮友蘭唯物史觀哲學方法論述評
馮友蘭與中國哲學的言道方式
接著芝生師的“舊邦新命”繼續講
--紀念馮友蘭先生誕辰110周年
當代哲學家的方法論反省
--六種當代中國哲學創造轉化代表性型態的分析
試析馮友蘭之“辨名析理”
馮友蘭的治學精神與“百家爭鳴”
--評1957年中國哲學史討論
《新世訓》與道家哲學
“我的書怎么是無所謂呢？”
建築增加“不能算是學校對於社會之成績”
三馮學與哲學的現代化
“天人合一”與對稱哲學
--從馮友蘭中西哲學觀看中國哲學的發展方向
中國傳統道德觀念的理性化詮釋
--論馮友蘭先生《新世訓》的現代價值
試論馮友蘭新理學對舊理學的超越
關於中哲史之“合法性”與“危機”問題
--紀念馮友蘭先生誕辰一百一十周年
中國哲學精神的詮釋與重建
--從哲學史的角度看《新原道》的理論價值與內在限制
馮友蘭與新實在論：在思維中重建經驗
“以哲學代宗教”：馮友蘭的宗教觀
試析中國哲學的“新統”
馮友蘭“天地境界說”與馬斯洛“自我實現論”比較研究
可說的與不可說的
--馮友蘭與維根斯坦美學的一種比較研究
宗教、科學和思維
中國哲學的第三次大綜合
論馮友蘭的晚期道家觀
對胡適和馮友蘭中國哲學史內容解讀的比較研究
四馮學的境界論
馮友蘭境界說的方法論評析
天地境界和高峰體驗的比較和會通
尋求你的虛曠的世界
--天地境界與瓦爾登湖
馮友蘭的天地境界說
--兼論王國維的藝術境界
通天地與任自然
--天地境界與自然境界中的和道德行為之比較
五《馮學通訊》摘錄
口述歷史同樣需要嚴謹和規範
--從何兆武先生《上學記》中所引的兩句詩說起
給古人少許公平
……
序言
這些學術研討會對於推動馮學思想的系統研究、對於加強中國哲學思想的研究起到了積極的作用，在國內外學術界產生了廣泛而持久的影響。熟悉中國現代學術發展史的學者都知道，在中國現代學術史中成就卓著者顯然不只是馮友蘭，稱得上大師的大有人在，如金岳霖、牟宗三、方東美、錢穆、梁啓超、胡適、湯用彤等都稱得上是大師級的人物，其中的某些或許在歷史上更具影響力。但以他們學術思想研究為主題的且頗具規模的學術研討會並不是有計畫地經常召開的。馮友蘭學術思想研究卻是個例外。馮友蘭思想研究所以能夠出現這樣的盛況，我想我們不能不提到朱伯（山昆）教授的努力工作。朱伯（山昆）先生是馮友蘭先生的學生。他對於馮友蘭先生懷著深深的敬仰之情，經常對人說，自己所以能有今天的學術成就完全是由於馮先生的提攜，沒有馮友蘭先生就沒有自己的今天。正是在這樣的濃濃情感激勵之下，朱伯（山昆）先生十年如一日，始終忘我地推動馮學研究工作有計畫地向前走。
1995年12月曾在清華大學召開過第一屆國際馮友蘭學術思想研討會。會議期間，在朱伯岜先生及海內外專家的倡議下，成立了馮友蘭學術研究會籌委會。當時研究會籌委會設在清華大學思想文化研究所。
民間學術社團成立必須得到國家民政部的審核批准。大約在1997-1998年間，所有的一級學會和二級學會必須送呈國家民政部重新登記註冊。
文摘
《新事論》的民族文化情結
馮友蘭先生說：“在抗日戰爭時期，顛沛流離將近十年的生活中，我寫了六部書：《新理學》(1939)，《新事論》(1940)，《新世訓》(1940)，《新原人》(1943)，《新原道》(1944)，《新知言》(1946)。顛沛流離並沒有妨礙我寫作。民族的興亡與歷史的變化，倒是給我許多啟示和激發。沒有這些啟示和激發，書是寫不出來的。即使寫出來，也不是這個樣子。”①按照馮先生自己的說法，這六部書，實際上是一部書，分為六個章節。這一部書的主要內容，是對於中華民族的傳統精神生活的反思。人類社會的生活，從根本上說，只有兩大類內容：一類是物質生活的內容，一類是精神生活的內容。而對於傳統精神生活的反思所形成的思想就是哲學。所以我們說，馮先生在抗日戰爭時期的六部書是使他成為一位飲譽海內外的大哲學家的扛鼎之作。
作為一位哲學家，他所關注的是事物的一般道理和普遍意義，這正是《新理學》所討論的內容。但正如馮先生所說，民族的興亡與變化，倒是給了他許多的啟示和激發。如果沒有這些啟示和激發，那么，以《新理學》為綱的六部書是寫不出來的。我們如果這樣說的理由可以成立的話，那么，作為最哲學的哲學的《新理學》的成書就不單單是有純哲學理論的興趣，而更為重要的則在於民族的興亡和歷史的變化。一個小小的日本，為什麼敢對“我國家以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作並世之先進”②的東方大國發動侵略？這種侵略與反侵略的鬥爭的直接結果就是民族的興亡。
