印度神話
大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭後，他們的勢力從印度河流域進入恆河流域，並大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的聖歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死後成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對於權利的一種附會。與它相關的註解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化後期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。
公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特徵。，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術和哲學價值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限於篇幅就不詳細介紹了。不過我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即
是孫悟空的原型；《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對印度神話感興趣的朋友有機會可以找這兩本書的翻譯版來看看。其實與印度神話相關的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。
通常，往世書分為十八大往世書與十八小往世書。這些書應該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往事書》、《大鵬往世書》等等。
印度神話中的諸神
梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱“大梵天王”。
梵天濕婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象徵“昌盛”和“吉兆”的神。同時又象徵“毀滅”，是起死回生之神。一般被視為“破壞神”。同時他也是生殖之神，傳到中國後與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。有時也被人塑成一面目猙獰的怒漢和一極美女子交合的形象。濕婆表現憤怒的一面傳入日本後，作為大黑天十分聞名，是武士和浪人的保護神。 毗濕奴:三大主神之一，與前兩者並稱為三聯神。稱謂極多，有一千種以上，常見的為“那羅衍”，“世界之主”等。
因陀羅：雷電之神，眾神之首，後成為天王。被佛教吸收後又叫“帝釋天”，為善見城城主。
吉祥天：即拉克什密。被稱為毗濕奴的妻子。在最古老的神話中與大梵天，俱毗羅，因陀羅聯繫在一起，是佛教的護法天王。是毗沙天門王之妹，號稱“功德天王”。毗沙天王是北方天王，是財富之神，勝利，護法之神。
釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後捨棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為大日如來。佛教中最為崇高的神，曾降伏過中國的戰鬥之神齊天大聖。
天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經.提婆達多品》中曾提到過：“天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、”
天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種徵兆，也就是所謂的“天人五哀”。
阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極醜，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭鬥，場面十分慘烈。“修羅場”的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。
龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受青睞。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。
乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。
迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種莊嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍（哪來這么多龍讓它吃？），五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。
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