簡介
本煥長老舍利高僧焚化之後，可能會有舍利子！如近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的舍利。
古化身窯
在西天目山禪源寺後西北半里許，有一座化身窯，這是目前中國保存較完好的古代僧人焚化之所。許多年來，人們把這裡看作是轉咒往生、生死輪迴的地方，一塊神秘的領地，而且給它塗上了一層濃厚的宗教色彩。如果你對佛教火葬習俗有些了解，就不難知道，其實這只是寺廟裡一個普通的焚屍爐。是中國火葬歷史文化的一個縮影。
西天目山這座化身窯始建於清代初期，清鹹豐八年（1858）重修時，採用自製牆磚砌成。所以能夠較完好地保存了近一百五十年。在此之前，開山老殿西石雞塘地藏殿有石塊壘成的較簡陋的焚屍爐，作為山僧火化之處，今遺址尚存。1665年，清代高僧玉琳國師來天目山創建禪源寺，移額山下後，僧人猛增，多時達千餘人。即在山下建起了這座專供僧人火化的爐窯。據考證，此窯建成後至民國初期近二百五十年的時間裡，焚化的僧侶已達數萬眾。
相傳佛教始祖釋迦牟尼死後，其弟子火化其屍，各取骨灰保存起來，稱之為“舍利”（梵語，意為佛骨），後世僧眾死後，也都火化其屍，將骨灰裝入匣內，藏之塔中（寺廟塔林即為此而設）。在唐以前，火葬也只在邊遠少數民族中流行，後延至中原地區，受佛教的影響，真正意義上的火葬慢慢盛行。應該說火葬的原因最初是受原始信仰和佛教影響的結果。我們今天所見的這座化身窯就是最好的歷史見證。
亡人火化，轉咒往生
禪源寺規模宏大，連同周邊三寺四十五廟堂，坐山僧人眾多。千百年來在每年的晨鐘幕鼓中，會有許多僧人死去。轉咒就是一種為死去的亡靈超度的佛事。按佛教慣例，僧人圓寂(即死亡)後要滿七天才能荼毗(即火化)，這種慣例一直延續到現在，據說這七天內人體還會有知覺和回陽的希望。如今，在家人死亡後至少也要滿三天才能火化。亡僧火化前，先要舉行一定的儀式，以“轉咒”的方法讓靈魂往生西方極樂世界。
在轉咒前，先將亡僧盤腿裝在寺廟裡特製的木龕內，又將木龕放進堆滿木柴的化身窯。儀式最少由九位僧人組成，為首的僧人叫掌壇師。僧人們帶禪杖、引磬、鐺子、鉸子、木魚、手鼓等法器來到化身窯前，引磬聲起先唱“楊枝淨水”，再念《彌陀經》、《往生咒》、《心經》及變食真言等，三稱“摩訶般若波羅蜜多”。
火化準備就緒，所有僧人在化身窯前跪地合掌。掌壇師舉起禪杖在窯上拍擊三下，意在醒動亡僧。然後為亡僧說法，與之轉咒。佛事已畢，謹遵佛制，進行荼毗(舉禪杖在窯門劃一圈)。噫！從此脫離婆婆苦，接引往生到西方。燒！掌壇師舉火，亡僧的軀殼焚化在熊熊的火焰中。
淨化肉身，用上黃豆粉
昔日西天目山寺廟的香火很旺，每年都有數以萬計的信徒香客前來拜佛或朝覲。除了少數檀施者攜金擔銀來之外，大多香客每次來都以實物作供奉，其中最多的實物是黃豆。當時，餘杭、富陽等地的香客特別多，這些地方又盛產黃豆。所以，天目山寺院每年收到的黃豆無以計數。
亡僧的屍體在化身窯里焚化後，軀殼已不存，但剩下的胃很難燒盡。佛家認為，人的肉體是跟著靈魂走的。如果肉身不能完全淨化，則亡靈難於超度。不象現在用油或電焚燒，在高溫下可以一次焚盡。為此，有些得道高僧為了能讓自己的靈魂乾乾淨淨地超升，圓寂前不吃不喝，待骨瘦皮乾、精耗神滅之時，坐化而去，火化時就乾淨利落了。也有的高僧怕不能淨身而度，生前旨意弟子，在他盤坐偈語辭眾後，由弟子用盂（類似於農村日常儲水或淹菜用的大瓷缸）覆蓋其全身，建全身塔以示“仙逝”，俗稱“活埋”。天目山獅子岩有高峰原妙全身墓塔，也稱為“活埋庵”。
後來，天目山寺院的僧人們想出了一個極好的辦法：把炒熟的黃豆磨成粉，將黃豆粉堆放在剩存的亡僧的胃上，上面再放些竹炭，進行二次焚化。黃豆粉遇濕氣遇高溫膨脹，很快就把剩下的胃吸收焚化了。“豆粉”取義“都焚”，也許正好是一種巧合吧。?
火化結束後，掌壇師吩咐僧人將亡僧的靈骨收撿起來，如果亡僧有一定的地位，其靈骨用袈衣包裹後裝入盂內或匣內，藏於塔中；如果亡僧是一般的僧人，其靈骨用袈衣包裹著直接放入塔林中。天目山僧多塔多，大小上百座，大部分保存完好，其中規模最大的一座普同塔，據考證，藏了七千多位歷代亡僧火化後的靈骨。
為嚴寺規，活焚沙彌
化身窯是用來火化亡人的，從未聽說過火化活人的事，可天目山的這座化身窯就燒過一回活人。說起來這還是天目山佛教歷史上的一大恥辱。因此，此事在山志記載上也略去了這一筆，只在民間流傳著。
