舉例
可以這樣說，世界上任何一個國家，任何一個民族，都有其劣根性。只不過或大或小、或顯或隱。
誠然，有好的一面就有壞的一面，大家應該去糟存精——去除傳統文化中的那一小部分糟粕，發揚我們優秀的傳統美德。
劣根性是一種心理反應，因為某些劣根性是人潛意識的判斷。但是通過人自身素養、素質的提升，從某些角度來說也相對減少了劣根的存在。
很多時候直接由劣根心理所控制，從而表現到行動上，最終完成人類劣根性的整個造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。
旁觀心理
人類大都是"看戲的不怕台高。"世上許多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關係，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個旁觀者，與自已也沒有多大關係。最多，也就是再換個地方過活就是了。因此，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執言的少。就算有人出來仗義執言，也往往得不到幫助。為什麼？因為人們只不過是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什麼關係的。相反，如果一個旁觀者一定要去關心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數情況下也是這樣，一個人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預劇情的發展，最後不僅深陷劇情中不能自拔，還會被看戲的人們所笑。
過客心理
人們到一個地方，仿佛都沒有打算長久住下去，只是一個過客而已。正是因為這種心理，往往就不關心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個地方作什麼貢獻，要做的只是這個地方有什麼東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。於是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不乾我的子孫飯事。有個人說過，"我死之後，哪管洪水滔天 "。是啊，那時我的子孫早已不在這裡生活，這裡洪水滔天有什麼關係。現在許多當官的，一當官就拚命刮地皮，颳得寸草不生。為什麼那么狠呢？因為他的子孫是不會在這裡長住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國外留學，到時候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個地方好過就到哪裡，在一個地方刮地皮颳得再厲害有什麼關係？
官位心理
"官大一級壓死人"。官位主宰了人類的一切，經過幾千年的沉澱，反映到人們的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個人的言行是否正確，不是到實踐中去檢驗其是否符合實際情況，而是看其言行官方認可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長呢，也常常能斷是非。當然，官員的話其"正確"程度要看其官位大小而定。在科長面前，處長的話就是真理。在處長面前，廳長的話就是真理。但廳長的話再正確，遇到了省部長，廳長的話也只能算放屁。也有例外的時候。比如省長的秘書，他的級別肯定低於副省長吧，但他的話常常又比副省長正確。這是為什麼呢？這是因為他不是他自已，而是代表了省長。這時，由於他的話可能就是省長的意思，副省長哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時算做放屁了。
狗苟心理
狗的生命力何其強，強到一般人打不死。之所以這樣，是因為狗是以活著為最高目的的，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價，也可以不要活著的質量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實在低賤，實在不值，那又有什麼關係呢？只要活著，即使是一隻喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，人們對狗的生活態度很不屑，甚至把很多沒有質量的活著不屑一顧地貶斥為"蠅營狗苟"，但很多人，卻是很熟練地掌握著狗苟的技巧，一有機會，就狗苟起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫院。按理說，這個人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費用無法落實，就是這醫療費也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這裡嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負擔一切。憑著人類的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你幹嘛救我啊？天下哪有這樣的好人啊？雖然良心是沒有了，但到底解決了醫療費用，也算運氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對自己有利，能讓自已過得好，管他什麼道德啊、良心啊，可勁地造吧。
從眾心理
人類很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規模來，跟著別人跑就是。為什麼呢？因為走在前面總是有風險的。不是"槍打出頭鳥"嘛，不是"出頭的椽子先爛"嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭著做縮頭烏龜。對於出頭的人他們有兩種態度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結果吧？想方設法證明自己的先見之明。得到砍頭的時候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場免費的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會爭著去表忠心了，並準備好了斥責別人當縮頭烏龜的說詞，以此表明自已其實也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因為大家都爭著獻媚，自已去獻一獻大約也不會錯的。再說了，即使錯了，大家都錯，我錯了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對了，我一個錯了，豈不是虧大了。仿佛這錯與對，因為人數的多寡，倒顯得錯與對也不是原來的錯與對了。。國家的治理，有時候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責眾嗎？馬德mai官案發後，由於當地行賄mai官的人太多，當地便只好出台了一個政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這mai來的官就可以照做。
例外心理
在人們心目中，所謂法律呀、道德呀、規矩呀，仿佛都是為別人設定的，自已總是一個例外。有了什麼好事，自已可以例外得到，有了什麼壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什麼例外的理由呢？後來終於發現，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。於是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認可。承認例外存在的合理性，便也給自已以後的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開後門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細節中，不管什麼規矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關係。
奴性心理
人類有一種做奴隸的慣性心理。雖然現在講民主，但在國民心底深處，從來就不認為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什麼太好的印象。同一個主子，一旦他從台上到了台下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經驗的積累。
勢利心理
人們從來就是"打得贏的是哥哥"。看一個人是高是低，與他的品德沒有什麼關係。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結果，不看重過程，對一個人過早下結論便很難。那么，等到什麼時候可以下結論呢？那只有等到他死了，一切都會有個結果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結論，他就有還要死灰復燃的可能。既然結果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。
美言心理
雖然古人也有人指出，"其言者甘，其心必苦"。但人們心裡，仍然樂於聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什麼長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說"這小孩將來要死的 "，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會願意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心裡要表達自已的意思。但人類進化得太快，說話就不僅僅是表達自已的意思，有時還要表達別人的意願，甚至就是一部演奏的機器，只為博得對方的好感。表達自已的意思得說實話，人類這種功能已逐漸褪化，常常只在私下裡說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統成套，已完全偏離了這些語言原來表情達意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經完全脫離了其語言系統的功能。不諳中國文化的人要是對這些話認起真來，肯定會貽笑大方的。
十、懷舊心理
懷舊，如果僅僅只是限於對老朋友、老同學的情感，倒也充滿溫馨。但是人類的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領域，表現為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經濟意義角度來講，也有一定的道理在。不管什麼東西，儘管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風險，對於其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統生存，要拋棄舊的，勢必也牽一髮而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。
