人物生平
（一）致力於中國民俗學開倡時代的先導者
廣西象縣（今象州縣），是壯、漢、瑤等多民族雜居地，素稱“山歌之鄉”，人們多能開口成歌。在長期的生產、生活中，各族的文化相互影響，形成了絢麗多彩、富有地方特色的民間歌謠藝術。劉策奇對歌謠有著濃厚的興趣，又深受新文化運動的影響，1923年，他在象縣縣立第一國小當教員，就有志於當地民間歌謠的整理和研究工作。象縣傍鄰的大瑤山，崇山峻岭，山高路險，交通阻塞，是個鮮為人知的神秘之地。為解開大瑤山之謎，劉策奇“發下了一個研究瑤人風俗及歷史的鴻願，欲探一探這幾千年來未經開採的秘窟。”因此，他在教學之餘，專心致志地對當地民族的歌謠、風俗、語言進行蒐集、整理、研究工作。他還極為關注當時國內有關這些方面的研究動態，並與北京大學研究所國學門歌謠研究會建立了密切的聯繫，被該會吸收為通訊會員。從1923年9月到1925年4月，他在北京大學的《歌謠周刊》、《國學周刊》發了歌謠80多首，成為民俗學界中頗有名氣的人物，受到當時民俗研究方面的名人周作人、顧頡剛、鍾敬文等學者的讚賞。鍾敬文在中山大學的《民俗周刊》著文讚揚劉策奇“對於民俗學的工作是特別熱情與努力的人”，稱他是“中國民俗學開倡時代的致力者”。劉策奇還在魯迅先生主編的刊物《莽原》上發表文章。在雜文《一本通書看到老》中，他批評了當時一些“大人物”的守舊言論，這一觀點得到魯迅先生的贊同。魯迅先生曾和他通信，共同探討有關學術方面的問題，並對劉策奇的研究工作予以指導。劉策奇整理的歌謠，樸實清新，洋溢著濃郁的鄉土氣息。他在廣西方言及壯語的研究方面，也是一個開拓者，發表有《壯話之我見》、《廣西方言概論》等文。他還嘗試用國際音標和漢語拼音字母來記錄“壯歡”（壯族山歌）。
劉策奇在民俗研究工作中，對時局的發展也逐漸關注起來。他在《瑤俗零簡之二》一文中說，廣西及象縣到處是兵災匪亂，戰禍連綿，雖有志探究瑤史，但無奈“強盜滿途，瑤山作了匪巢”，雖近在咫尺，卻“無從前往調查”，他開始認識到，當時的中國社會是一個黑暗腐敗的“污濁世界”，只有“洗盪這污濁世界”，剷除列強軍閥，人民才能安居樂業，各得其所。因此，劉策奇在從事教學和民俗研究的同時，也開始投身於反帝反封建的革命活動之中。他運用歌謠這一通俗形式，進行了反帝反封建的宣傳。他在“五卅”慘案前後寫的《填恨海》和《工人謠》這兩首歌謠中，憤怒地揭露了帝國主義侵吞我大片國土、屠殺我無數同胞、強行簽訂不平等條約、欲滅亡我中國的“虎狼心”；控訴了外國列強借通商之名，行掠奪之實。這兩首歌謠很快在全縣各地傳唱，極大地激發了各界民眾對帝國主義的義憤。
（二）致力於馬列主義的傳播
1925年12月，劉策奇到梧州國民黨廣西省立宣傳員養成所學習。他的思想非常活躍，不僅擔任了所內辦的刊物《火線》的編輯書記，還經常為《梧州民國日報》撰稿，在該報副刊《衝鋒》上發表文章，宣傳革命。他發表文章時常用“劉嘯真”為筆名，用意是為了傳播真理而高歌長嘯。他在這期發表的文章中，有評論《廣西青年的切要問題》和新詩《乾、乾、乾！》在青年中影響較大。在《廣西青年的切要問題》一文中，劉策奇通過對當時社會狀況及青年境況的分析，指出在帝國主義的經濟侵略和地方土豪劣紳的盤剝下，青年的升學和為地方服務的問題是不能解決的。只有聯合在國民革命的旗幟下，革帝國主義的命，剷除軍閥，打倒土豪劣紳，掌握地方政權，才是解決青年的切要問題的根本方法。他建議青年學習革命理論，“研究一些救國救民的學識”，“熱心為國民而做事”。劉策奇還極力為北伐戰爭呼籲，他在《乾、乾、乾！》一詩中振臂呼籲：“敵人已向我進攻，還不快上火線去！”號召人們“鼓起勇氣，噴出鮮血，泛為洪水，洗盪此污濁世界”。他為傳播馬列主義真理、喚醒青年民眾，作出了努力。（三）致力於打倒貪官污吏
劉策奇在象縣與青年教師鄭晴山一起，為宣傳反帝救國主張和發動人民起來同當地封建勢力作鬥爭，他團結進步青年，組織了“象州革命青年社”，並親任主任。青年社經常在民眾趕圩的日子，通過宣傳演講、組織遊行示威、張貼標語、演活報劇等方式進行革命宣傳。還開設“民眾講堂”、“民眾夜校”等場所，組織民眾學習，號召大家把鬥爭的矛頭對準軍閥政府及其主子帝國主義。青年社還反對尊孔讀經，宣揚破除迷信、解放婦女等新思想，並搗毀神廟，嚴禁拜神問鬼，禁止虐待奴婢，動員婦女剪髮、上夜校學文化。這給當時象縣的社會生活注入了新鮮空氣。
青年社成立不久，還趕走了貪贓枉法的縣長歐柏年，痛打了調戲婦女的縣政府官吏，並在西門城樓門口大書“打倒貪官污吏”的標語，以示青年社同貪官污吏鬥爭的決心。當得知繼任縣長李鏡堂也有貪污行為時，青年社立即發動農民民眾開大會，公布了李鏡堂貪污舞弊、盤剝農民的罪行，鬥爭活動得到了中共柳州支部的指導。劉策奇和青年社的革命活動，深深地觸動了反動勢力的神經。
（四）捨身為黨，英勇就義
1926年夏，劉策奇在梧州宣傳員養成所結業後回到象縣，他的革命才幹和進步表現，引起黨組織的關注。共產黨員張膽由南寧到柳州工作時專程到象縣，劉策奇和青年社接待了他，後隨張膽前往柳州工作。劉策奇被安排在馬平縣（今柳州市）黨部工作並在省立第四中學兼課。當時，中共柳州工作支部已經建立，支部成員陳岳秀、羅琴譜都在四中任教。劉策奇與他們建立了密切的聯繫，在同張膽等共產黨員的接觸中，受到了他們的影響和教育，初步樹立了共產主義的信念。
同年冬，劉策奇負責講授社會問題這一課程，除教學外，他還為《柳州日報》撰稿，宣傳進步思想，評論時政，並通過書信與象縣革命青年社保持聯繫，指導他們的鬥爭活動。由於劉策奇才華突出，思想進步，在民眾鬥爭中威信高，1927年1月，由黨員張膽、陳岳秀介紹，劉策奇加入了中國共產黨。劉策奇入黨後，在支部領導下秘密進行黨的宣傳和組織工作，並以公開合法的身份帶學員深入郊區農村宣傳，組織發動農民運動。在他的積極影響下，許多青年學員逐步團結在黨組織的周圍。
1927年的中國，是一個充滿白色恐怖的世界。蔣介石發動“四·一二”反革命政變後，國民黨桂系軍閥在全省各地也進行大規模的“清黨”運動，對共產黨員和革命人民進行大逮捕大屠殺，使廣西黨組織遭到嚴重的破壞。就在這年秋天，劉策奇已隨張膽調省農民部工作。由於叛徒出賣，他與張膽先後在南寧被捕，後曾一度獲保出獄。不久再次被捕。在獄中，劉策奇一直堅持鬥爭，表現了一個共產黨員為革命事業無私無畏、大義凜然的高貴品質。12月17日，劉策奇被殺害於南寧第二監獄。
相關事跡
1927年4月12日，蔣介石發動四一二反革命政變。6月，劉策奇調任國民黨廣西省黨部農民部工作。9月，劉策奇在南寧被捕，經營救保釋。11月再次被捕。12月17日就義於南寧第二監獄刑場。1928年4月6日，中國知名學者、北京大學教授鍾敬文，在《民俗》第六期發表《紀念早死的民俗學致力者一白啟明先生與劉策奇先生》一文，對劉策奇烈士深表痛惜和懷念。文中寫道：“劉策奇這樣絕早地死去，在中國民俗學的工程上，是一種可惜的損失!”1980年2月，經廣西壯族自治區革命委員會批准，追認劉策奇為革命烈士。
歷史影響
（一）劉策奇是認真研究現實社會的人
劉策奇是個優秀的民俗學學者，也是認真研究現實社會的人，同時還是五四新文化運動的積極分子。他經常深入壯鄉瑤寨訪貧問苦，調查了解人民的疾苦的反動統治階級的暴政，廣泛地收集民間的風俗習慣和山歌民謠，用漢語注音符號和羅馬拼音方法記錄少數民族的語言和歌謠。他認真把握時代脈搏，與勞苦民眾同呼吸共命運、心連心。他虛心 從人民那裡學會了民歌民謠，並成為人民的歌手和喉舌，把它當作宣傳革命、傳播真理、教育民眾的武器。劉策奇在農訓班講課時，看見學員穿得很破爛，個個打赤腳，他靈感一來，含著淚水唱起山歌：“日頭出來紅冬冬，這個世道太不公。財主豪紳穿綢緞，勞苦大眾打赤腳。”“柳江水，慢慢流，爹去南洋不回頭。阿媽吐血睡柴房，大姐換賣當小婆，二姐幫人去看牛，小弟討飯在街頭……”他唱罷就問學員們：“這個世道公平嗎？為什麼富人富得流油，窮人窮得鍋頭髮銹灶生草？”以苦引苦，啟發了學員們的階級覺悟。窮人要想翻身做主人，就得跟國民黨反動政府作鬥爭。
（二）對青年的覺醒有催化作用
劉策奇在進行民俗學研究的實踐中，廣泛地接觸了社會，開闊了視野。他舉目所及，到處是帝國主義列強的掠奪和軍閥的連年混戰，人民正處於水深火熱之中。愛國心和正義感，驅使他再不能平靜地教書和為學術而學術，為研究而研究，而是要把它與祖國民族的危難緊密地結合起來。1925年初，他組織30多名進步青年，在象縣成立革命青年社，旨在擁護孫中山的新三民主義、國民革命。具體工作是開展青年運動，積極宣傳反帝反封建，支持北伐。並響亮地提出革命口號：“打倒帝國主義！”“打倒貪官污吏！”“反對封建迷信！”“打倒土豪劣紳！”等等。
革命青年社在各種紀念日或者其它節日，組織隊伍上街宣傳。有演講、牆報、演戲等。另外在圩日，固定的圩亭演講所向趕圩的民眾宣講革命道理或報導新聞時事。之外，他們敢於針砭時政，不避忌諱，批評壞人壞事，極受民眾歡迎。由於劉策奇領導革命青年無所畏懼，革命鬥爭愈演愈烈，在1927年春，終於迎來了象縣農民革命鬥爭的大好形勢，出現了革命種子到處開花的新格局。
