簡介
前定 ：事件的預先注定或安排伊斯蘭信條概述
伊斯蘭教義學概念。阿拉伯語“蓋德爾”的意譯。一譯“定然”。即一切自然現象和社會現象，如人的富貴貧賤、吉凶禍福、生死壽限以至國家和社會的興衰存亡，自然界的變異等，均出自真主的前定和安排，人無法預知，也無能為力，只能聽其自然。《古蘭經》云：“它預定萬物而加以引導”。(87：3)其中不可更改的前定，就像美醜，大小，生死。可以更改的前定，如：福禍，善惡，壽命.，病癒等等。言行方面，人類自己對迫不得已的行為舉止和意識都不負責。如:跌到，夢中做犯罪的事情等等。人類對這種行為以及後果不負責。這些事情即不受回賜，也不受懲罰。自由的行為是人類有意志自由的選擇。真主給人類輸入了主動學習和放棄學習的雙向選擇權。但是真主全知人類將來選擇什麼以及萬物的走向。真主依照人類在自由的行為中選擇做出的事情而給予賞罰；而不依據真主在先天中所知道人類要選擇的事情而賞罰人類。 信前定”是伊斯蘭教的信條之一。籠罩人的前定
一 不可更改的前定人完全無法抗拒的事情，不能夠改變任何一種自然法則和宇宙常道。人的能力不能夠阻止天體的運行，不能夠替換春夏秋冬，不能夠廢除地球的引力，不能夠減少或增加三角形的內角和180度，不能夠把圓周率變大或縮小。不能夠改變自己的親生父母、出生地、出生時間、也不能夠改變自己是白種人，黃種人，高個子或矮個子等等。都是純粹的前定，人無法阻擋其發生，也無力改變或避免它。真主說：“對於真主的常道，你絕不能發現任何變更；對於真主的常道，你絕不能發現任何變遷。”（35：43）又說：“真主的命令是不可變更的定案。”（33:38）還說：“真主確已使萬物各有定數。”（65:3）
伴隨這種前定的還有一些突發事件，無論怎樣努力都帶不來福，免不了禍。其中有一個超越人類所有力量的外部力量控制著一切，使人屈服他的安排。由於無法了解的智慧，它給人帶來無法估量的福利；由於無法認識的奧秘，它讓人遭受無法算計的災難。那是真主支配萬物的能力，建立在每個人的行為之上。《古蘭經》說：大地所有的災難，和你們自己所遭的禍患，在我創造那些禍患之前，無不記錄在天經中；這事對於真主確是容易的，以免你們為自己所喪失的而悲傷，為他所賞賜你們的而狂喜。真主是不喜愛一切傲慢者、矜誇者的。（57:22—23）
這種前定是人的能力之外的、力不從心的、無法改變的前定，無論擁有多大力量和權力，都無法改變的前定規則，他的鼻子是受牽制的。
二 可以進行輕微的改變、降低限度的前定
不能夠完全抗拒，但可以對其減輕、緩和，就是與天性、環境、遺傳以及其它有關聯的前定，其開始是無法征服的，但其結果是可以自由選擇的。真主規定了人類自我保護的天性，這一天性是放任、嚴酷、暴虐的，假如任其信馬由韁，人必定陷入毀滅的危險境地，本性驅使他竭盡全力去征服一切。真主為人沒有規定把這一天性連根拔除，因為它是戰無不勝的前定，沒有任何途徑去消除它，但是真主命令克制它，阻止其不義，教導人如何減輕這一前定的程度，如何緩和它也不讓其放任自流。《古蘭經》說：信道的人們啊！你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，惟借雙方同意的交易而獲得的除外。你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。（4:29）經文說明藉此節制這一天性，克服其不義。這裡他是自由的，在回響放任的天性之召喚與回響真主的命令---真主只依人的能力責成---之間有自由選擇權。真主規定了人類具有保護自己的天性，同樣它是放任、迷誤、暴虐，假若任其自由。
同樣，真主沒有責成人類完全拋棄這一天性，因為那是無法戰勝的前定，人類無法抗拒它，脫離其法則。但是真主責成人類盡力而為，去限制這一天性的不義、放縱、為所欲為，故禁止姦淫，打架。先知穆罕默德（福安）對破環這一天性的界限有過忠告，他說：“青年們啊，你們誰有能力結婚就讓他結婚吧!它的確能降低視線，保護貞潔。沒有能力者，他則齋戒，齋戒確是保護他的盾牌。（布、穆）（ 註：齋戒時，禁止吃、喝、行房）。真主禁止與惡人為伍以便擺脫罪惡的環境。真主說：“他確在這一經典中啟示你們說：‘當你們聽見真主的跡象被人否認而加以嘲笑的時候，你們不要與他們同座，直到他們談論別的話；否則，你們必與他們同罪。’真主必定把偽信者和不信者全體集合在火獄裡。”（4:140）先知穆罕默德（福安）說：“與好人同座，猶如同擔麝香者在一起，要么他給你一些，要么你嗅到一點香氣；與惡人為伍，猶如同拉風箱者在一起，要么燒到你的衣服，要么你嗅到一點臭氣。”（布）所以出生在惡劣的環境中屬於無法征服的前定，他無能為力，至於試圖擺脫其罪惡，則是能力所及的，因此真主只責成其可以勝任的。同樣，遺傳基因支持這樣一些人的缺點，他們渴望跟隨他們的父輩遺留下的一切。所以真主說：“有人勸他們說：‘你們應當遵守真主所降示的經典。’他們就說：‘不然，我們要遵守他們祖先的遺教。’即使他們的祖先毫無知識，不循正道（他們仍要遵守他們的遺教）嗎？”（2:170）所以，天性、環境、遺傳的前定是不可戰勝的，但是能夠阻止其不義，克服其不良影響，能夠以智慧的籠頭套住它，遂使它成為有益的。
三 當用盡所擁有的一切力量去加以阻止的前定
是真主責成人類去消除的一些前定，它是與有自由選擇權的工作相聯的前定，其中有教法的一些責成，這些是從開始到結束都有主動選擇權的前定。我們每時每刻在用一些前定消除一些前定。比如飢餓屬於前定，我們用食物的前定消除它；病是前定，我們用藥物的前定消除它。假若一人服從他能夠消除的飢餓，然後餓死了，那么他是違抗真主而死，真主禁止自取滅亡。真主說：“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。”（4:29）先知穆罕默德（福安）已經十分清楚地指明了這一點，當時有人問：“真主的使者啊，你認為我們用以治療的藥物、預防對真主的前定有所牴觸嗎？”先知（福安）就說：“那也屬於前定。”當歐麥爾想脫離沙姆地區（敘利亞）的瘟疫時，艾布·歐拜岱·本·傑拉哈對他說：“你想逃脫真主的前定嗎？”他說：“是的，我是從真主的前定逃向真主的前定。”真主表揚信士說：“他們是為求得主的喜悅而堅忍的，是謹守拜功的，是秘密和公開地分舍我所踢給他們的財物的，是以德報怨的。這等人得吃後世的善果。”（13:22）經文說明信士是以善報惡的，惡是真主的前定，他們以之抵消惡的善也屬前定，故他們以一種前定消除一種前定。真主又說：“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那未與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（41:34）經文說明真主命令以最優美的品行去對付惡劣的品行，二者皆屬真主的前定，而他命令我們以此中前定對付彼此前定。以前定消除前定，它在人類的能力範圍內，可選擇之下是完全可以消除的。如果不在人類能力所不及的，明哲的真主不會要求我們去消除它。因為真主說：“真主只依各人的能力而加以責成（2 ：286）又說：“我只按各人的能力而加以責成。”（7:42）、
人類生活的利益不借前定之間的相互消除是無法完善的。消除此種前定要按兩個方面。
1 消除條件已具備但尚未發生的前定，在發生之前改變它，如消滅試圖進攻的敵人。真主指示說：“你們應當為他們準備所能準備的武力。”
2 用另外一些前定消除已經發生的前定，如用藥消除疾病的前定。先知（福安）對此指示說：“真主的眾仆啊!你們當醫治，真主確為每種病配備了藥方，但有一種例外。”他們問：“那是什麼呢？”他說：“衰老”。（提、艾、白等輯錄）這裡先知（福安）指出：衰老是無法抗拒的前定，是不可更改的前定。至於有能力克服的前定卻坐視不管，則是受到禁止的。在好事上，強有力的信士比懦弱無能的信士更強、更蒙喜悅。先知（福安）鼓勵做有益的事，同時求真主的襄助，求他指點，要求延長他的慈恩。因為人類無論擁有多達的力量和知識，都有求於真主賜予的順利條件。人類付出精力，竭盡所能，事情也不再他的掌握之下，而在不能消除的前定的控制之下，那么當忍耐滿意真主的前定，服從真主的意欲。受到禁止的是：有能力消除的前定卻甘願屈服。
真主的前定：勤奮是在今世成功的因素，善功是後世獲得宏恩的因素。當疏忽工作時，不應以前定為藉口，有能力工作而沒有去工作。每個人都明白自願取捨的事與不由自主遭遇的事之間的區別。
堅持宿命論者放棄拜功，拒交天課，喝酒。當去教導他時，他以前定為藉口來掩蓋自己的罪惡：“當他們做了醜事的時候，他們說：‘我們發現我們的祖先是這樣的。真主也是命令我們這樣做的。’”（古蘭經 7:28）
真主下降的法律只是讓責成者以之武裝自己去消除一些前定，並教導他們如何以類似的一些前定去對付之。所以，乘坐命令禁止之舟在前定的海洋中披風斬浪，則會達到平安的陸地。假若人類完全感覺不到對事情的取捨是自由的，假若服從不是在人類的能力範圍之內的話，法律不會降示，真主不會派遣眾使者、頒布經文，也沒有天堂、火獄。假若對自己所做的自由選擇的工作是被迫的，那么賞罰、教育、勸導都無效了，揚善制惡也都毫無意義了。
前定的信仰流行於穆斯林大眾之間產生了兩極分化、自相矛盾的兩種觀點。按照大部分蘇菲們的錯誤主張，那些人無奈地理解這一信仰，他們不加努力，放棄崇高的要求，躲在家裡，等待前定給他們帶來給養，坐享其成，不勞而獲。所以當權力從他們手中失去時，他們中還有人妄想不需自衛，敵人乘機制服他們，故他們遭受了明顯的失敗。
