基本資料
【 名稱】列女仁智圖
【 類別】書畫
【 年代】 東晉
【 文物原屬】 顧愷之作品
【 文物現狀】現藏 故宮博物院
文物價值
《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧愷之作，此為南宋人摹本。
漢成帝沉湎於酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權旁落於外戚手中，危及劉氏政權。楚元王四世孫光祿大夫劉向（前77－前6年）針對這一情況，採摘自古以來詩書上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書呈送漢成帝，希望他從中吸取經驗教訓，以維護劉氏政權。全書按婦女的封建行為道德準則和給國家帶來的治、亂後果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。
仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事保存完整。“齊靈仲子”、“晉范氏母”、“魯漆室女”3個故事只存一半，其餘5個故事則全丟失，又錯將“魯漆室女”之右半與“晉范氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個故事。
此卷多處保存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進賢冠，身著曲線大袖袍，腰結綬帶並配掛長劍；女子梳著垂髾髻，身著深衣，特別是眉毛塗以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現了特定時期的風俗和時尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“軺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細緻而無錯誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應的圖象。
在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風畫《列女古賢圖》中，表現衛靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現的同一內容相比較，無論是構圖布局還是人物的姿態手勢都非常近似，可以證實其與《列女仁智圖》同出自一個古本。而在傳摩過程中，後者更為忠實於古本原作。
據《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時，還呈送了《列女頌圖》，並畫為屏風。漢成帝的班婕妤失寵後，在她的詩中曾談到在宮內看到《列女圖》，並以此來鑑戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時代的畫像石、磚中，有不少表現列女故事的題材。畫史並載蔡邕曾創作有《小列女圖》。這一時期《列女圖》的大量出現，既是出於宮廷政治鬥爭的需要，同時也是為了在社會上廣泛推行婦女的道德教育，藉以維護封建秩序。
根據《列女仁智圖》中保存有較多的漢代風俗，以及其構圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自於東漢時代，而祖本則為劉向所創。剔除後世在反覆傳摩中所附加的痕跡，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術光輝。其人物線條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的描繪，體態輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢畫像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。
作者顧愷之簡介
顧愷之(公元四世紀)，字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，義熙初年（40
顧愷之5-418）任通直散騎常侍。 學多藝，工詩賦、書法，尤善繪畫，凡人物、佛像、禽獸、山水皆能。時有“才絕、畫絕、痴絕”之稱。畫師法衛賢，行筆細勁連綿，如春蠶吐絲，行雲流水，出之自然。畫人物尤善點睛，自云：“四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵(六朝人口語“這個”，即指眼珠)之中。”唐張彥遠評其畫：“意存筆先，畫盡意在”。精通畫論，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》等書行世。他提出的“遷想妙得”、“以形寫神”等著名論點，對中國繪畫的發展有深遠影響。
相關連線
故宮博物院、 顧愷之、 漢書、 列女傳、 南宋
