簡介
刀郎部落刀郎部落景區的面積較大，長寬都有近1公里，進入景區後可以步行遊玩，大約3-4小時為宜。景區的西側緊靠河流，這裡種植了百果園，環境清新優美，在遍地戈壁的新疆地區十分獨特。河灘上還修建了沙雕公園和林則徐雕像等，適合拍照合影。在河中央，有一處水上娛樂區和一座露天的生態游泳館，可以在此享受玩水的樂趣。景區的中部，是以休閒娛樂和展示刀郎民俗文化為主。
刀郎族是新疆塔里木盆地周圍的原始居民，一直生活在與世隔絕的大漠綠洲之中，保持了特有的民俗風情。這裡有一處民俗展覽館，可以進入參觀，深入了解刀郎民族的故事。另外，這裡還有葡萄園、無花果園、垂釣區、自助燒烤區、農莊等，可以前來娛樂，品味刀郎美食體驗濃郁民俗風情。景區東部，則是以胡楊林風光為主，這裡大片的原始胡楊林，可以前來觀看這些大漠上最堅韌的樹種，拍攝攝影大片。在東部的南側，有一處原始刀郎人村莊，複製了很多刀郎民族生活的場景，有房屋、木車、勞作工具等，可以前去參觀。
文化
名稱由來
刀郎部落從14世紀末到16世紀末的兩百年間，察合台的封地(察合台汗國)分裂為許多互不統屬的小王國和“地面”，相互征戰。為了躲避戰亂，人們紛紛外逃。其時的蒙古貴族是封建農奴主，他們大量掠奪貧民為奴，在自己的部落、莊園裡從事勞動，充實自己的軍隊，刀郎人就產生於這些難民和奴隸。(在察合台時期，“刀郎”一詞是“集中”、“成堆地聚在一起’’的意思。)他們不堪忍受欺侮，為了反抗壓迫剝削和躲避戰爭的災難，就逃到葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林里，聚在一起過著自由自在的迂徙流浪生活，於是就有了“刀郎”的稱謂。
刀郎文化
刀郎文化是維吾爾文化的一個分支，具有獨特之處，因此引起了一些專家學者的興趣，多次到刀郎地區探索。但收效甚微，原因之一就是因為它是以民間形式存在著，無固定的內容，無文獻典籍記載。它沒有龜茲文化那么古遠、深厚，流傳得那么廣泛，影響那么大。清朝乾隆年間開始從周邊各縣移民到阿瓦提墾荒，人口速增，刀郎文化也開始融於外來文化中，並逐漸淡化。多元文化的融合使阿瓦提縣的民間文化向前發展了，這是一種歷史的進步。
文化特徵
1、刀郎文化是民間文化，現在主要表現在歌舞方面。刀郎舞(又稱“刀郎賽乃姆”)主要表現刀郎人狩獵的過程。先是悠揚的散板，歌手引吭高歌，並伴有“哎呀呀”的伴詞，這是呼喚人們準備打獵。“奇克特曼”階段的舞者雙手左右擺動、左右半轉，是表現獵人將濃密的灌木撥向兩邊尋找獵物。男女成對舞蹈中女舞者時而高舉手，時而又高舉左手，是為男獵手舉著火把照明的動作。第二階段“賽乃姆"中，舞蹈動作隨鼓聲變快轉向激烈，兩人忽而臂膀緊靠，忽而鏇風似的散開，隨即迅速回身，退步佇立，雙手拉開似彎弓欲射，這是發現獵物衝上去展開搏鬥的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，所有舞者單獨地時而向右、時而向左鏇轉，這個階段被稱為“色里熱瑪”。舞蹈中表現的狩獵活動是由男女配合共同完成的，表現了男女共同勞動中親密無問的關係，這比男耕女織的農耕民族的夫妻關係親昵許多，也表現出了刀郎人男女共同維繫生存的緊密性和深厚的、默契的情愛。在刀郎木卡姆的民歌中，愛情往往是主要內容。如常聞的《旅人歌》中就有這樣的唱詞：你穿著雪白的裙子，鑲著鮮紅的花邊，等待著心上的人兒，呆呆地坐著望眼欲穿。你穿著美麗的絲裙，手捧鮮花在門外留戀，熱戀著心上的情郎，卻掉進了災難裡面。你是多么好的姑娘啊，就像含苞的花蕾一般；我想送一束花給你，又怕雙手打顫!
2、刀郎文化中生產勞動和愛情是主要內容。
刀郎人禮節
刀郎人待客和作客都有講究。
落座須分長幼尊卑，德高望重者坐於裡面正中。
刀郎人的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物;忌穿短褲、短小衣物外出;睡覺時禁頭東腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩;不能在長者就座之前入坐;吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去;吃剩殘物不要亂扔;用餐時不要從餐布或主人面前跨過;不要當著主客的面吐痰、擤鼻涕等。
文化風采
部落風采
文化展覽館
刀郎部落館中展出了在刀郎地區收集到的部分古老器物、錢幣、文牘、書籍，讓我們見證了物質的刀郎；刀郎人古時勞作生活的塑像、古老的居室、用具、物品，則使我們通過時間的隧道，回到了古老的時代，與昔日的刀郎人對話。
農民畫長廊
形成於20世紀70年代，阿瓦提是著名的中國刀郎農民畫之鄉。目前刀郎農民畫創作隊伍已經有骨幹成員100多人。年均創作量達1000多幅，其中有600多幅作品先後在國內外展出。刀郎農民畫用充滿濃郁鄉土氣息的畫筆，描繪出身邊的美好生活。阿瓦提縣市一個充滿著神奇力量的地方。一些當地的農民利用農閒時作畫，久而久之學畫的人越來越多，便成為當地一種普遍的文化現象。阿瓦提的刀郎農民畫純樸直白、色彩絢麗、線條簡潔、明快，想像豐富，表現力誇張，畫面多表現農民對未來生活的美好憧憬。
阿瓦提縣刀郎農民畫散發著濃烈的鄉土氣息，有反映豐慶的，有表現科技的，有讚頌富民好政策的，有展現刀郎麥西來甫歡歌跳舞的場面的，大部分內容多是表現葉爾羌河畔維吾爾族農民在改革開放農村包產到戶後的生活百態。阿瓦提的刀郎農民畫突出的是民族特色，比如，大漠胡楊駱駝隊、烤饢、烤肉、烤包子，手鼓、卡龍琴、熱瓦甫，花帽褡褳皮靴子，高鼻大眼長辮子。石榴、南瓜、哈密瓜……這是一幅幅畫都出自當地農民之手，隨便走進阿瓦提的一個村莊就可以在他們村莊牆壁上看見刀郎農民畫。
勇士競技場、體育場、射箭場
刀郎人傳統競技體育活動如其文化藝術一樣,獨具色彩。主要有摔跤、賽馬、叼羊、拔河、轉輪鞦韆等。其中賽馬、叼羊別具特色，展示出了刀郎人勇敢、彪悍的英雄男兒本色。
建造刀郎勇士競技場，提倡刀郎部落民族文化。表現了他們團結合作、關心族人、熱愛生命、快樂向上的人生價值觀。他們有狼的精神，集結智慧，勇於拼搏，不屈不撓，視死如歸。刀郎部落全體族人，歡迎各界朋友駐足、參與、體驗，讓生活豐富多樣，讓生命健康精彩。
祖先祭壇
刀郎部落祖先祭壇，反映部落文化久遠延習至今。塔里木河流域發現眾多的古墓葬群，形式不一，各種各樣，形成強烈的地域風格。
祖先祭壇如同日出東升的太陽，光照刀郎部落每個人心中，充滿著無窮的力量和智慧。刀郎部落成員每逢七日（祭拜常用奇數）祭奠祖先，舉行儀式，供奉獻上獵獲的獸骨、瓜果、絲綢，願祖先降臨附體，預兆吉凶，消除一切災難和痛苦，祈福平安。
敬酒台
阿瓦提縣是慕薩萊斯的故鄉，在這裡就可以品嘗到地地道道的慕薩萊斯。慕薩萊斯是用新鮮的葡萄釀製而成的一種飲料，沒有任何人工添加的酒麴，全靠自然發酵而成。
慕薩萊斯是刀郎文化的表現形式之一，阿瓦提縣的人們釀製慕薩萊斯已有很久的歷史了，在阿瓦提縣刀郎人幾乎是家家戶戶都會釀製慕薩萊斯。刀郎人大多都喜歡園藝，在庭院當中都種植了葡萄。每年9月份開始刀郎人就開始釀製慕薩萊斯了，釀製過程全部為手工操作。他們釀製慕薩萊斯的這種原始的工藝，已經被國家列入非物質文化遺產保護之列。
在釀製過程中刀郎人還加入了像鴿子、肉蓯蓉等具有滋補功效的中藥材。所以慕薩萊斯具有強身健體，延年益壽，美容養顏等一些醫療功效。當地人也稱它“朵拉”，就是藥的意思。跟現在的保健品有一樣的功效。阿瓦提有很多百歲老人，他們都是每天會飲用一定量的慕薩萊斯。它也是刀郎人招待貴賓時必不可少的飲品，有人有趣的叫它“沒事來事”，也有人說它是男人的加油站，女人的美容院！
部落獵戶人家
從父系社會時代起，已展開了狩獵活動，男人們勇敢頑強，團結奮鬥；他們擒獲獵鷹、黃羊、狐狸、野豬。用土夾子捕獲了大量的野兔、野雞；長期狩獵，獲得豐富的食物。
用獸皮遮體取暖，用獸骨製作器具，用獸肉給族人充飢，用獸血祭祀太陽和祖先，賜給大家生命和力量。男人們肩負重任，保衛著部落的鄉親們。跨越千年時空，感受原始風貌，走進獵戶之家，再現英雄本色，樂在其中。
部落宴會廳
這座民族特色濃郁，極具刀郎人建築風格的宴藝廳就是刀郎部落招待貴賓及聚會、就餐、欣賞刀郎歌舞的場所。餐廳裝飾工藝主要為刀郎人傳統的石膏雕、木雕和磚雕。牆面上色彩艷麗，植物花卉圖案的是石膏雕，迴廊上的木柱子為木雕，據說這樣的一根柱子需要兩個工匠花一個月時間才可完成。屋檐最上面一層為磚雕。刀郎部落宴藝廳可容納300人就餐，在品嘗地道刀郎美味的同時還可欣賞刀郎歌舞表演。
胡楊文化
胡楊界
刀郎部落生長著一種有6500萬年曆史的古老樹種---胡楊，刀郎語叫“托乎拉克”，意為“最美麗的樹”。胡楊樹也是存活最好的“第三紀活化石”，它又名異葉楊，其樹葉有三種形態，屬高大喬木，其樹高可達30米。
走進胡楊林，撲面而來是一種原始氣息。由於它頑強的生命力，以及驚人的抗乾旱、御風沙、耐鹽鹼的能力。人們又叫它“沙漠英雄樹”。並稱謂“活著千年不死，死了千年不倒，倒了千年不朽”的精神之譽。居於塔里木河流域一帶的胡楊林。造型奇特，鐵乾虬樹，龍盤虎踞，無論是朝霞印染，還是身披夕陽，都壯美如畫。刀郎人就像這胡楊一樣，在大漠深處紮下了根，也讓人解讀到絲綢之路古老文明的生機與希望。,
觀光塔
胡楊主要分布於中國、蒙古等二十多個國家的乾旱、半乾旱地區。新疆胡楊在我國乃至世界是分布最多的地區。據統計全世界的胡楊90%在中國，中國胡楊90%在新疆，主要分布於塔里木河流域中下游兩岸，其中不少已成為自然保護區，有的還被“立法保護”。成片胡楊林的存在，對改善當地氣候、阻擋風沙侵襲具有積極作用。屹立在胡楊樹中的這個觀光塔，全高25米，在這裡可看見原始胡楊樹的真實景色。
旅遊
民俗風情體驗
部落胡楊村
刀郎部落轉鞦韆
一種帶有濃郁西域特色的民間鞦韆表演，刀郎語叫做“恰克皮來克”，也叫“薩哈爾地”。每年三月農曆春分這天是刀郎人的古老節日——“諾如孜節”，在這個節日裡主要活動內容便是輪轉鞦韆。一般由年輕小伙子和姑娘表演輪轉鞦韆，表演時由六人推動橫木轉圈跑，兩位膽大的人站在兩邊的繩子上。隨著推木頭的速度越來越快，站在繩子上的兩人也會被甩的越來越高。2007年，輪轉鞦韆作為民間體育項目第一次在全國少數民族運動會上亮相。現以列入自治區非物質文化遺產。
木卡姆表演
木卡姆藝術是一種集歌、舞、樂於一體的大型綜合藝術形式，是流傳於新疆各維吾爾族聚居區的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”的總稱，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區，在烏魯木齊等大、中、小城鎮也廣為流傳。特別是“十二木卡姆”，它是維吾爾木卡姆的主要代表，廣泛流傳於新疆的南疆地區和北疆的伊犁地區。
麥西來甫
刀郎，是一個地名，“麥西來甫”在維語中是聚會的意思。連起來就是刀郎地區人們聚會時的演出。刀郎麥西來甫不僅有歌、有舞還有滑稽演出等各種藝術形式，就跟漢族人的晚會一樣。由於刀郎人民以畜牧和打獵為生，所以刀郎的藝術風格比較硬朗。
刀郎麥西來甫，是刀郎人民的傳統民族藝術，是刀郎人民隨身攜帶、不可分離的精神營養。刀郎人一直以自己擁有這個精神財富而感到自豪和榮耀，通過它來表達自己的喜悅之情，通過它來承受生活中的悲歡離合，通過它來賦予自己的希望；通過它來增強自己的思維能力，豐富自己的想像力；通過自己的民族文化來培養和教育子孫後代成為有道德、懂禮貌、有知識的人。
祭火篝火晚會
刀郎人曾信仰薩滿教，對狼有異常的崇拜和敬畏，認為是族人的祖先，祭拜時圍火燃草熏狼首，這樣狼和祖先降臨附體，同鬼神交戰時，驅魔趕妖。用拜火儀式，洗滌一切污穢，用最神聖、最潔淨、最親切的能與天界感應的火，來啟示生命的存在。刀郎部落成員日出祭拜，夜晚宰羊飲酒，點燃篝火，放生歌唱，“與狼共舞”，榮光耀祖。
特有風采
思音亭
修建思音亭是為紀念刀郎古典音樂“十二木卡姆”的蒐集、整理者阿曼尼沙罕。阿曼尼莎罕生於1526年，卒於1560年，是阿不都熱西提之妃。她天資聰穎、是位才華出眾、美麗過人的奇女子，是十五世紀傑出的刀郎女詩人，刀郎古典音樂“十二木卡姆”的蒐集、整理者。13歲入宮，34歲因難產而逝。她生前拜訪社會藝人、詩人、民間歌手，整理創編出集刀郎古典音樂之大成的《十二木卡姆》，使民間音樂成為科學、系統、嚴謹的曲目。《十二木卡姆》馳名中外，是刀郎樂舞藝術的稀世瑰寶。今天刀郎人表演的十二木卡姆，便是經過她整理、規範後的音樂。
沙雕
以“中國夢”為主題的沙雕主題公園，中間為神州十號航天載人飛船，旁邊的是女航天員王雅平，她被譽為中國最美麗的女航天員，左右兩邊為維漢一家親的主題元素一位維吾爾族姑娘和一位漢族小伙的立體雕塑，下面是名族大團結的場景，載歌載舞歡慶神州十號發射成功。
休閒娛樂
葡萄長廊
這座獨具刀郎人特色的大門，往上看可以看到是一個半圓，那是一個太陽圖騰，因為刀郎人在信仰伊斯蘭教之前曾信仰過薩滿教，薩滿教有圖騰崇拜的習俗，所以這也是信仰薩滿教遺留下來的一種圖騰崇拜。中間有動物頭飾，在這裡掛動物頭飾一方面是起個裝飾作用，另一方面辟邪，同時這些動物頭飾也反映了刀郎人過去的遊牧生涯。走進這個大門時也是有講究的，中間的這個正門它是部落酋長或者是部落里來了比較尊貴的客人走的，普通老百姓是從兩邊的側門走而且是男左女右這樣分開來走的。
進入了葡萄長廊，大家可以看到在廊下掛了一些各樣葫蘆，葫蘆刀郎人稱它“卡巴克”它長期以來是刀郎人在日常生活中使用的一種器具。無論貧富、貴賤，所有刀郎人家庭中都會有一把或幾把葫蘆，用來盛水、裝物，在生活中是不可缺少的。現在隨著人們生活水平的不斷提高，葫蘆作為一種生活用品，它的實際用途已經越來越少了。但把葫蘆進行雕刻、鑲嵌，製成工藝品卻日漸興旺起來。很多熱愛生活的刀郎人還在自家的葫蘆上刻有各色花紋、自己的姓名等作為裝飾，並形成了一種雕刻葫蘆的習俗。葫蘆還作為招財引寶、生意興隆的吉祥之物，許多商鋪面前都掛有數個葫蘆，一方面是裝飾，另一方面也希望寶葫蘆能給他們帶來好運。
部落百果園
刀郎部落占地8000餘畝，其中有3000畝百果園，百果園內有：紅棗、杏、桃、核桃、無花果、糖心蘋果、香梨、葡萄等。
