![六家子鎮[遼寧省朝陽縣六家子鎮]](/img/c/2ef/nBnauM3X3YTNyczNzYjN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL2YzLyQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "六家子鎮[遼寧省朝陽縣六家子鎮]")
村名由來
六家子村名的由來（冬松文）
六家子的歷史約450年。（由此推算始建於明朝世宗嘉靖二十八年（1550年）前後） 元朝滅亡（公元1368年）後，蒙古族大部退到長城以北的漠北大漠草原。但蒙古族韃靼、瓦刺逐部仍不斷南下搶奪騷擾。明朝對現朝陽一代也遠不及對遼東、遼西走廊重視。從明英宗後（1442年）開始修建柳條邊。柳條邊不是長城，是沿著官方指定的山勢地形路線 用土石修的堤壩，壩外有壕溝，壩上插柳條，可以想像，山上的堤壩上插柳條也不會活的。各主要地設邊門，有官兵駐守。柳條邊大體走向——出山海關從鳴水堂（綏中西北40公里）——白石嘴（興城西北60公里）——梨樹溝——新台門（葫蘆島西北45公里）——松嶺子（錦州西北45公里）——九官台（義縣西北）——阜新方向。在地圖上按著上述路線劃一線，就清楚了。這條邊以東叫“邊里”，以西叫“邊外”。六家子一帶正是與“邊里”接壤的“邊外”地區。明王朝也是為了安撫被逐出中原的蒙古族，就把“邊外”之地讓給蒙族“駐牧”了。駐牧——故名思議就是常駐放牧。現六家子一帶正是歸入“邊外”之地。 蒙古王也利用這一時機，把現喀左，敖漢，朝陽，北票，阜新一帶的土地封賞給貴族中的有功之臣，這一大片的山區當時還是荒草叢生荊棘遍山樹木郎琳的蠻荒之地，也適合蒙古族放牧 。 就是在這樣的大的歷史背景下 ，蒙古王扎蘭府（相當於現在縣級）把六家子這個地方封賜給金姓。其地域範圍是採用射箭法確定的。就是從六家子的中心地起箭，連向東西南北四面方向分別射十一箭止。在這十一箭的範圍之內的地盤就是賞賜給金家的。如果按一箭約射五十米計算，約是二里地範圍。金家得到這塊土地後，又分給他家的五戶奴才放牧，砍柴，採摘山貨使用，後來學習漢人墾荒耕種。這五家奴才是：邊家、佟家、侯家、謝家、劉家（馬營子劉家）。加上金家共六家人，此六家全是蒙族。周圍人們在稱呼中就叫六家人那個地方，久之，六家子就成了這塊寶地的代稱了。這就是六家子村名的最初由來，並延用至今。
金家是主子，五家奴才使用金家山林土地，向金家交租，為金家出雜役。在以後的發展擴充中，恐怕金家的控制地域大於十一箭。如，五頂山的西坡有個牛圈子溝，就是金家放牛養牛的溝。現五頂山上的周家就是給金家放牛的，周家住在山上，代代延至今日。 馬營子就是放馬養馬之地，馬營子的四周傳下來就叫馬場。馬營子劉家當時就是給金家放馬養馬的。 後經清朝，這五家都發展起來了。以謝家勢力最大，民國時期，六家子老十字街以西基本上都是謝家的。 至於金家當時是什麼官職，有何功勞於蒙王才得以封地，金家的後人應清楚。 佟家不知什麼原因從六家子消失了，是遷走了，還是自然消亡了，不得而知。其他五家的後人還在六家子。
發展歷程
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六家子鎮[遼寧省朝陽縣六家子鎮]六家子鎮區位優越、歷史悠久、環境宜商，工貿興旺。改革開放以來，26700千勤勞智慧的六家子人民以非凡的創造描繪了輝煌燦爛的畫卷，滄海桑田，星移斗轉，如今的六家子鎮工業發展迅猛，民營經濟呈現良好勢頭。兩個商貿小區南北搖相呼應，商、飲、服、修布滿路旁，在這片熱土充滿希望、充滿活力、充滿發展機遇。
今日六家子鎮，一派生機盎然景象，全鎮人民在鎮黨委政府的堅強領導下，堅持以人為本；堅持科學發展觀，奮力拚搏，開拓進取，與日俱進，正全力推進工業化，城鎮化，農業產業化和信息化進程，著力把六家子鎮打造成工業重鎮，農業大鎮，經濟強鎮和新興旅遊文化村鎮。
縱觀六家子從金家的駐牧到新中國的建立，在約400多年的發展歷程中，大體上經歷的是：奴隸主貴族經濟文化階段——封建地主經濟文化階段——封建資本經濟文化萌芽階段——殖民地經濟文化階段——新民主主義經濟文化階段。可劃出一條總體向上，個別階段下降的發展曲線。
就是金家駐牧六家子——建喇嘛廟後 的一段 時間 ，大約150年上下。 這是六家子的初期，是遊牧經濟文化向奴隸主貴族經濟文化轉變發展和完成的階段。六家子這塊蠻荒之地的第一個主人是金家，是扎蘭府蒙王以十一箭的範圍封賜給金家的，得到封地的金家是當時的蒙族貴族，或是相當於貴族的有赫赫戰功的蒙王親信。金家是奴隸主，其他邊佟侯謝劉周六家都是金家的奴才，奴才同馬牛羊一樣，都是金家的私有財產，階級關係的主題是主奴關係。這個時期的文化主體是蒙族文化，信奉的是喇嘛教。初期的遊牧文化向農業文化的演化是保守緩慢的，漢人的遷入加快促進了發展，其表現形式就是由遊牧到駐牧，由住氈房到住土石房，由放牧牛羊轉到種地種莊稼，到喇嘛廟的建成達到高峰，也就是說總體上完成了這種轉化。在向封建地主經濟文化轉化發展的過程中，其土地的所有權，通過租賃到買賣的形式，由金家逐步轉到他的奴才家，一部分或相當一部分，又逐步轉到遷入的漢人手中。這個轉化中金家的奴隸主的地位和勢力逐步消弱，最後完全終止消亡了。金家為什麼沒轉化為六家子的顯赫的大地主，其原因何在呢？不知金家的後人清楚否，是不是與歷史上，由於滿蒙的上層爭鬥，有一支金姓受到排擠彈壓有關呢？有興趣者可考察。
其高峰是修建老爺廟和萬緣寺前後階段。 探討這個問題，首先必須明確的是，這裡所說的地主經濟不等於土改時定成分的地主，講的是歷史進程中的大局，是泛指，不是單指具體各戶。漢人的大量遷入，大力的推動了以金家為首的奴隸主經濟的演化，金家的五家奴才邊、佟、侯、謝、劉(馬營子劉家），也逐步發展成有土地，僱傭漢人的地主或接近地主經濟水平了。就是五頂山上為金家放牧牛羊的奴才周家，在山上開荒種地，搭建房屋，也是富足了。可以肯定，六家子的最初的地主戶，不是漢人，是金家主奴幾家，除金家外，他們的發展國中期都是靠自己的勞動發展的，只是到了比較充裕階段，也就是說，財富的積累到了有較多剩餘的時候，才出現剝削的，其手段主要就是僱傭人力，出租土地。漢人的遷入除帶來了大量人力、技術、文化外，也帶來了競爭，與蒙族勢力的競爭，這種競爭也促進六家子的發展，到了漢人的人口占絕大多數時，外來的漢人地主勢力和本地自發產生的新地主勢力，都加入了競爭。開始是經商，建商號，辦作坊，積累多了，逐步到買土地，建宅院，賣山林，擴展勢力，由弱到強，到與蒙族地主勢力勢均力敵，又轉化到占優勢時，六家子一代的地主經濟文化階段形成了，典型的代表事件就是興建關帝廟和萬緣寺。用歷史唯物主義的歷史學的角度看，這是進步，是發展。奴隸主經濟與封建地主經濟的不同點，在剝削手段上的主要表現就是：奴隸主經濟時，奴才承擔主子的勞役、雜役、上交牛羊糧食等賦稅是無賞的，其數額是由奴隸主貴族決定的，決定權在奴隸主，就是金家及其扎蘭府蒙王，金家與佟邊侯謝劉周六家，是主奴關係，奴才家們只是無條件的執行，無更改、減免的權利；而地主經濟時期，受用於地主的僱工是窮人，與地主的關係是有賞的僱傭關係，其僱傭的有賞數額的多寡是由地主與受用僱工之間商定的，其主題不是強迫的，儘管這種有賞會有這樣那樣的不公平，甚至會發展到殘酷剝削，但地主經濟文化的有賞僱傭比奴隸主經濟文化的無賞承擔又大大的前進一步。
這個階段是從曹家商號的出現——中華民國建立初期——日本帝國主義侵占東北。 這裡有封建、資本、萌芽三個問題需明確。封建——就是已經形成的地主經濟文化依然強大的存在著。同時山西晉商曹家，作為帶頭勢力。他們是以商人的面目，以經商的手段在六家子亮相了。為什麼說他們是封建經濟呢？歷史上山西的經商大賈，他們主題晉商思想是儒家的思想，講仁義經商，宣稱童叟無欺；講誠信，宣稱貨真價實；講幫扶提攜，宣稱競爭中共同發展；拜文財比干、武財關羽為保護神，沿用家丁護院保鏢等，這些思想都是取之封建文化的精華。資本——是資本主義成分，為什麼說又有資本主義經濟成分呢？他們吸收了成本核算、利潤、股份、利息、提成、擴大再生產等自發的或外學的資本主義經營思想和經營手段；管理上的掌柜、跑街、代理、賬房、作坊里工頭、僱工等很接近資本主義經濟的經理、採購、推銷、會計、把頭、工人；釀酒、榨油等作坊里也出現了簡單的機械工具和流水生產程式。又為什麼是是萌芽階段呢？從商業體制和規模上看；從作坊的規模上看都沒達到大規模大生產的階段，更沒達到上海天津的大商業大工廠的規模和水平，僅僅是萌芽而已。就是這點萌芽也給六家子帶來了好運，晉商的仁義經商，很快就戰勝了本地的地主勢力，並帶動本地的地主商家向前發展了。曹家在朝陽一代的興旺高潮期，也是六家子歷史上解放前的最興旺時期。那時的六家子有東西南北四座城門，夜間有更夫值更，城裡有曹家護院家丁巡夜；陰曆三六九大集，引來邊里、關里商賈、商販、小販雲集，以十字街為中心的各類攤販攤床橫貫南北街面；先後興起各類商號十多家；三大廟會日就像現在的展銷會一樣，展示著關內外商品、土特產、民間工藝、風味小吃；其中牲口市上，騾馬牛羊交易更是邊外第一大市……這個階段的興旺也帶動了好多有心計的六家子人，迅速的富裕起來了。六家子的人口大增，富裕戶大增，相當一部分人家改變了貧窮的地位，向富足之路發展了，六家子出現了一批新富。如，六家子北門外劉家，是典型的由山東逃荒戶來的要飯花子發展起來的，老哥五個，以農為本，農商兼顧，以商養農，集面上攤床有三間房那么長，百貨土雜、鍋碗瓢盆、針頭線腦、菸酒糖茶、文墨紙張……一應盡有。劉家已由要飯花子，發展成有土地百來畝，房子十幾間，一次買1600塊大洋的土地，平日沒空查銅大錢數的準大戶經濟水平了。這樣的新富，還有北頭的管家、陳家、程家、楊家、張家、李家、辛家、蔡家、冷家、米家、查家……西頭的謝家、邢家、崔家、郭家、張家、程家……東頭的賀家、安家、程家、王家……等人家，這些人家都有了較好的宅院，足夠的土地，集上都有買賣，農商收入都是富富有餘的；那個階段的年節，六家子是一派興旺景象，鞭炮叮咚，秧歌歡快，唱落子好戲連台，皮影戲不斷；各大戶富戶的紅白喜事都攀比著大講排場，如北門裡道西賈家發喪老人時，凡參加送葬出殯 隊伍的，舉幡，拿扎色，撒紙錢，那怕是要飯花子，只要你白布扎腰，孝布纏頭加入送殯行列，都發大洋一塊，致使送葬隊伍前頭已出村了，排尾還沒出院。這種擺闊顯富也從另一面顯現了當時的富裕顯耀狀況；文化教育上，就是開辦私塾，學百家姓、三字經、弟子規等初級國學，也有學到大學、中庸的，出現過清朝的戴頂帶花翎的初級官員。有文化的人已經不少了，這一點從現保存的一百多年前的買賣土地的契約和繳納地租及民間文書上就能看出；再看各廟裡善男信女蜂擁，剎績斐然，香火空前興盛；那個時期的六家子真是要飯都好要，要飯的來到六家子就不走了，三天一個大集，好活命，沒處住，就到塔山南鵝頭岩下的洞裡住，因此留下該洞叫花子洞的俗稱。所謂一京（北京）二衛（天津衛）三六家子的土名言就出現在這個時期。 但是，脆弱的資本嫩芽，在朝代的更迭、軍閥混戰、貨幣的改革、特別是外敵侵犯面前，這種萌芽資本的帶頭勢力和新興富裕勢力，在遼西山區的六家子很快地削弱了，甚至土崩瓦解了。
殖民地經濟文化階段。 這個階段就是從1931年9。18事變——1945年8。15光復這十四年。 日本帝國主義實行縣旗制對東北實行殖民地統治，六家子屬錦州省北票土默特右旗轄制。統治六家子的官員即有侵略者日本人，又有偽滿政府的派出官員，六家子人同東北人一樣，受侵略者和漢奸賣國偽政權雙層壓迫。開始時，日本人岡本司令帶百多人守備隊駐守六家子。據老輩講，岡本殺人不眨眼。後由松尾一人統治六家子，老輩講，松尾是個流氓，抓住反抗者就施以酷刑。日本侵略者大量的侵占、搶奪晉商曹家的商號和財產，曹家倒閉撤出了東北。日本的侵略使關里關外的正常聯繫被阻止了，商業聯繫自然中斷了。六家子大集蕭條冷落，街面和村郊的作坊和商號，很快倒閉了。日本與偽政權還制定名目繁多的苛捐雜稅，農業上限制農民種植，有一段強迫大量種棉花，全部上繳；以後又在朝陽境內大量種植罌粟，致使鴉片在民間散播。在無醫無藥的年代，得病開始是靠鴉片止痛和麻醉，時間長了，好多人吸扎鴉片上癮中毒，傾家蕩產，出現大批新的逃荒饑民。日本侵略者還制訂了殘酷的經濟政策，把吃大米白面都定為經濟犯加以鎮壓；更有甚者公開在市場上搶奪糧食，1933年冬初，以整頓糧食市場為由，一個集在六家子就搶糧4000多斤。曾經一度出現的興旺景象不見了，取而代之的是蕭條冷落，民不聊生。文化上，日本人推行奴化教育，宣傳王道樂土，大東亞共榮，在學生中強行學日語。此時還出現一個王風儀的道德會，王風儀是王營子人，他以傳道大講修身養性為名，公開投靠日偽，在宣傳封建道德同時，宣傳日偽的“建國精神”，配合日偽徵兵，出荷，獻銅獻鐵，為日本的王道樂土服務。王風儀所宣揚的循規蹈矩，安分守己，當順民的思想，起到了麻痹鬥志的作用，迎合了日本的殖民統治。此時六家子也建立了道德會，直到日本投降後，才剷除了這一反動的愚民組織。綜觀日寇侵占東北14年，六家子在經濟文化上，走了一條直線下降的歷史階段。
新民主主義經濟文化階段 時間從1945年8.15——1955年春農業合作化運動開始。 1945年8月15日日本宣布投降後，中國共產黨很快來到了朝陽一代，縣委書記王懷義來六家子發展了第一批共產黨員，建立了黨的組織。在隨後的三年解放戰爭中，六家子人的主題思想和力量都是擁護共產黨的。簡而言之，六家子人在共產黨領導下，就幹了三件大事，一是建立自己的政權；二是支援前線，支援戰爭；三是實行土地革命。第一個人民的政權是貧農協會，第一任農會主席是毛德珍，他堅決同反動勢力鬥爭，被暗害了。繼之成立了村政府，有了自己的政權組織。六家子人在村政府的領導下，盡全力支援前線，交軍糧，磨軍糧，運軍糧；出擔架，抬擔架，運送救護傷員，做軍鞋軍襪，站崗放哨，給大軍帶道，全力支前，支援解放戰爭。遼瀋戰役結束後的1949年春，六家子就開始了轟轟烈烈土地改革運動。當時，縣委派在六家子的土改工作隊隊長姓胡，六家子人稱胡青天，這個老八路，很有魄力，帶領六家子人投入激烈的土改階級鬥爭中，並取得了偉大勝利。這是一場在中國的歷史上在生產關係上的第一次徹底革命，第一次沒收地主土地，分給貧苦農民，真正的實現耕者有其田。到1949年5月，，也就是說，在中華人民共和國還沒成立的提前5個月，六家子已經把土地執照發到農民手中，完成了土地革命。 我們要祭奠在這個階段犧牲的六家子第一批中共黨員，六家子區小隊員、武裝助理兼六家子區副區長劉全宗；區小隊員辛桂祥；區小隊員孫永泰；區小隊員方XX；六家子第一任貧農協會主席毛德珍；在解放戰爭戰場上犧牲的北頭的冷XX；東頭的劉XX等革命烈士。 1950年抗美援朝戰爭打響了，六家子人崔景瑞、董桂恩、遲文化、程XX等一批熱血青年又跨過鴨綠江奔赴了抗美援朝前線。六家子人又積極的投入了捐獻飛機大炮支援抗美援朝運動，投入了鎮壓反革命的運動。 翻身了，得到土地的農民，揚眉吐氣了，精神面貌煥然一新。人們精心耕作自己的土地，生產很快恢復了。那幾年，家家糧食大豐收。生活好了，文化生活也氣象萬千，落子（評劇）演的歡，農忙一過，落（lao)子就唱上，小二黒結婚，劉巧兒告狀等新劇演的活。正月里大秧歌扭的歡，1953年正月十五晚上，六家子、八家子、東山、百戶、官糧窖五伙秧歌在六家子大街里一起扭，還放砧子花，東西山坡撒路燈，真是人山人海，花燈的山村，歡樂的六家子。1954年還展開評劇比賽，有六家子，八家子，東山，百戶，官糧窖五個評劇團匯演比賽。縣裡的評劇團也連年下鄉演出。教育上，從1950年公辦的六家子國小就開學了。六家子出現了自己的考上縣初師的第一批學子。商貿大集自然又重新興旺了。六家子振作起來恢復了向上的元氣。 接著， 隨之歷史車輪的轉動，把六家子帶進了農業合作化運動，六家子又跨入了一個新的歷史時期。（冬松）
