公德與私德

公德與私德中國梁啓超用語。《新民說》：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。認為“就折義言之”，公德和私德固然有所不同;但“就泛義言之，則德一而已，無所謂公私”。意謂兩者有密切聯繫，“皆人生所不可缺之具”。又比較考察“中國舊倫理”與“泰西新倫理”之差異指出“中國所以不振，由於國民公德缺乏，智慧不開”，強調“公德者誠人類生存之基本哉”（《論中國國民之品格》）。認為“公德之大目的，既在利群”，“人群所以為群，國家之所以為國”，皆賴公德“以成立者”（《新民說·論公德》）。據此批判“存心養性”“束身寡過”的封建道德修養論。同時還肯定私德是公德的基礎，認為“公德者，私德之推”;“蔑私德而謬托公德，則並所以推之具而不存也”（《新民說·論私德》）。強調無私德則公德不能立。進而提出“合公私而兼善之”的道德建設方案。認為西方注重“一私人對於一團體之事”即公德，所以促進了社會的進步與發展;中國封建社會則“偏於私德，而公德殆闕”，導致“人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累”，使國家“日即衰落”（《新民說·論公德》）。故主張以提高公德為急務，倡導“犧牲個人之私利，以保持團體之公益”;同時又應以培養個人之私德為第一義，以為弘揚公德的基礎。“以獨而扶其群”，由個體人格之獨立，進於“合群之德”，樹立社會意識和國家觀念，成就“新民”之事業。對當時推進道德革命、宣傳維新變法產生過積極的影響 。