圖書簡介
《全人教育論》收錄於《小原國芳選集》第三卷。玉川大學出版社昭和55年(1970年)10月10日出版。我國尚無中譯本，全書近10萬字。
本文的評介主要依據此版本。
《全人教育論》是日本新教育運動中的一個重要理論學派，它是小原國芳在玉川學園嘔心瀝血，花費畢生精力進行教育實踐的經驗總結。全書共分“全人教育論”、“價值體系論”、“教育理想的歸趨”、“同全人教育關係密切的諸問題”和“作為教育結論的教師論”等主要章節。
作者簡介
小原國芳(1887—1977)日本教育家，全人教育論專家、玉川學園的創始人，丹麥國王和墨西哥總統勳章獲得者。1887年4月8日生於鹿兒島縣的久志。幼年家境貧寒，無錢進普通中學讀書，不得已考入了官費的電信學校。畢業後在大隅半島的海底電信局當了一名技工。他求學上進之心十分迫切，依靠自身的奮鬥，先後考取了鹿兒島師範學校、廣島高等師範學校和京都大學文學院哲學系教育專業。1918年7月畢業後，就職於廣島高師附屬小 學，熱心研究初等教育和藝術教育。1919年12月，應成城學園校長、著名教育家澤柳政太郎之邀，擔任成城學園國小部主事。開始探索實踐其“全人教育”的主張。1921年8月8日，在大日本學術協會主辦的“八大教育主張講演大會”上，第一次提出了“全人教育”的主張，創始了日本新教育運動的一個新的理論學派。為了探索實踐其全人教育理想，1929年在東京郊外創立了玉川學園。逐步提出了完整的辦學指導方針——十二教育信條，即：①全人教育；②尊重個性的教育；③自學自律(重視學生的自學和自我約束的能力)；④高效率的教育(創造良好的學習環境、精選教材、改善教學方法和提高學習興趣)；⑤立足於學的教育(改變立足於教的指導思想)；⑥尊重自然；⑦師生間的溫情（尊師愛生）；⑧勞作教育（培養知行合一的堅強意志和實踐能力）；⑨對立的合一(使兩種對立的品質合於一身)；⑩儘量滿足他人的願望和作人生開拓者；⑾學塾教育(繼承日本古代學塾的傳統，師生同吃、同住、同勞動、同學習、同祈禱)；⑿國際教育。在十二個教育信條的指導下，經過多年的慘澹經營，終於在1947年把玉川學園辦成了一所從幼稚園、國小、中學到大學的綜合教育機構。他多次出國考察，吸取世界各國的先進教育思想。也向世界各國介紹了日本的新教育運動，半個世紀以來，到玉川學園參觀“全人教育”成果的外國學者不乏其人。由於小原國芳終生獻身於國際教育友好事業，1975年至1976年，先後獲得了丹麥國王和墨西哥總統的勳章。他一生著述甚多，均收入《小原國芳全集》中，主要著作有：《全人教育論》、《教育改造論》、《自由教育論》、《思想問題和教育》、《道德教育革新論》、《教育立國論》、《理想的學校》、《學校劇論》、《作為教育根本問題的宗教》、《作為教育根本問題的哲學》等。小原國芳是新教育運動的開拓者，他敢於向傳統教育挑戰，創立自己的全人教育的理論與實踐，在國際上享有很高聲譽。
主要內容
（一）全人教育論
全人教育是小原國芳教育思想的核心主體部分，這個思想貫穿在他的全部著作當中。懂得了他的全人教育思想，就可以像一把鑰匙那樣，打開他的思想書庫。那么什麼是全人教育呢？用小原國芳在本書開宗明義的話來說：“全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內容應該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育則是畸形的教育”。他非常讚揚裴斯泰洛齊的話：“有造句作文的學校，有習字書法的學校……就是沒有育人的學校。”他認為在現實的教育中，那種為入學考試的教育，死記硬背的教育，填鴨注入的教育，考試作弊的教育，予備學校的教育，補習學校的教育等，都是破壞真正人的教育。為此他提倡全人教育。他認為全人教育應該由六個方面組成，即學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。“學問的理想在於真，道德的理想在於善，藝術的理想在於美，宗教的理想在於聖，身體的理想在於健，生活的理想在於富”。“這六方面的文化價值就像秋天庭院裡盛開的大波斯菊花一樣，希望和諧地生長”。它是六瓣花，每個花瓣代表一個方面，六者和諧發展，缺一不可。全人教育的六個方面也是如此。小原採用大波斯菊花作為全人教育的象徵，每年玉川學園都舉行大波斯菊節，其目的在於求得人的多方面和諧發展，並且使宇宙、社會完美、和諧和有秩序。他認為，古希臘完美人的典型代表就是柏拉圖。因為他既是大詩人，又是大哲學家，同時據說還是奧林匹克運動會上摔跤、標槍、鐵餅等多項競技的優勝者。他是具有多方面文化修養、身心和諧發展的人。他認為，全人教育的培養目標就應該是多方面和諧發展的人。所以他非常推崇柏拉圖的“和諧就是善”、裴斯泰洛齊“和諧發展的教育”的主張，從而創造出全人教育的理論。
（二）全人教育的價值體系論
小原國芳認為，作為“全人”的內容是有其價值論的體系的。而從來的教育研究將此問題忽視了。這不能不說是一大缺陷。因為只有確立了價值體系問題之後，才能夠確立教育的理想，才能正確選擇各種學科課程，才能正確規定各項教育作用應占有的位置。所以研究文化價值體系就是研究人的教育本身。他在介紹了幾位西方教育家和日本教育家的價值體系論之後，提出了自己的全人教育的價值體系論，並列表如下：
小原認為，人的心理有知、情、意三種作用，與此對應，作為價值論則有真、善、美三種價值。作為文化表現則有哲學世界(包含廣泛的學問整體）、道德世界和藝術世界三者。而宗教乃是學問、道德、藝術的超世界，超感覺的神秘境界，故稱之為“聖”。
他並且認為柏拉圖在真善美之上所安置的“最高善”，其實質就是宗教。他是非常推崇宗教的價值的。從所列的表中也可看出，小原把真善美聖四者作為絕對價值，而聖是最高價值。至於作為手段價值的健與富，小原在本書中也作了一定的論證。他說：“人有身心兩個方面，為使身體作為生命保存和精神活動的源泉，必須要求健康。這就要求有‘健’的價值。但無論如何，健康只是手段價值”。因為健康的意義不在於簡單的活著，不在於單純身強力壯，而在於它給人的一切活動以補給和幫助。人活著不是為了吃飯，而吃飯是為了活著。他又說：“財富是精神活動不可缺少的手段。為了使精神活動更為有效和強大，需要有許多廣義的財富的手段範疇。如發明、籌劃、交通、政治、外交、產業、軍事、法律等等，都是廣義的營謀財富的範疇。但是，富歸根到底是手段價值，它同健的價值一樣，是旺盛的精神活動所不可缺少的手段價值”。“我們應成為財富的主人，而不應為財富所役使”。成為財富的奴隸。以上就是小原國芳全人教育的價值觀。
（三）教育理想的歸趨
小原國芳認為，人是具有理想的。教育者和被教育者儘管認識有高低深淺之差，但卻都有自己的理想。每個人都會根據時代的文化、精神、理想，再加上個人的人類觀、宇宙觀和人生觀確定自己的理想。而古今時代的教育理想則有個人主義、社會主義、國家主義、國際主義、理想主義、實利主義、宗教主義、主知主義、人文主義、訓練主義，再加上方法上的機械主義、自然主義等等，有著各種各樣的表現形式。他說，我相信教育的終極目的只有一個(指培養人——本文作者注)，上述的各種主義均是唯一的教育理想的各種側面。忽視個人的社會不可能得到繁榮，忽視社會的個人也不會得到發展。為列國所怨的國家不可能得到安寧，無國家、無團結心的人不可能生活下去。單純的宗教教育、藝術教育、道德教育和實業教育都使人成為畸形發展。機械的拘束不可能期望人的成長，而放任的自由也不是真正的自由。如何解決這種二元對立的矛盾呢？我求助於黑格爾的辯證法，即採取發揚和捨棄的方法，將對立的二元統一起來。我主張放棄一切主義和主張，回歸為“人的教育”，“全人的教育”。它包括六個方面：
1．學問教育在於真。小原國芳認為，日本的學問教育簡直是一言難盡。有填鴨式教育，死記硬背的教育，為考試競爭獲勝的教育，為顯身揚名的教育，甚至還有專為考試如何作弊的教育。這些都不是真學問而是假學問。他說：“要像中國學者所說的，第一是智慧，第二才是學問”。他認為教學不應該是單純的教授，而應該著眼於學習；不應該是填鴨和死記硬背，而應該具有創造性；知識不應該是教師塞給學生的，而應該是學生自己掌握的；學習質量的提高不應該依靠數量的加大和學習負擔的加重，而應該讓學生對學習產生愛好。他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他希望日本的中、國小、幼稚園教師和大學教授都要在教學過程中，千方百計地喚起學生的求知熱情，使學生對學習產生愛好，讓學生自己掌握挖掘學問寶庫的十字鎬。即治學的方法。
其次，他認為求真學問必須喚起學生的驚奇感和疑問心。他認為古希臘人求學就是從驚奇感和疑問心開始的。他說，“學”這個宇在古希臘就有好奇之意。正是由於對宇宙的神秘發生疑問，才產生了伽利略、牛頓等人的求知慾和探求心。而填鴨注入式的教學，死記硬背和為考試競爭而用功，會把求知慾、探求心以及疑問、驚奇的嫩芽，統統弄得枯死，因而也就求不到真學問。因此，喚起學生的驚奇感和疑問心是各科教學必須遵循的基本理論。他認為，理科課程的教學要想求得真學問，必須進行實驗。他非常不滿意當時東京都的不少中國小的理科教學，一般均不作實驗，只是死記入學考試的問題。他認為，這不可能求得真學問。
2．道德教育在於善。小原國芳在其長期的教育實踐中，提出了道德教育的目標在於培養學生“能夠愉快地，笑容滿面地去迎接人生中最艱辛、最吃虧、最痛苦、最討厭的事情”。必須教育學生有作人生開拓者和為人類服務的精神，一切為了服務，一切為了別人，這就是善。他堅定不移地維護道德教育課在教育工作中的重要地位。他維護道德教育課的理由是：(1)道德教育課乃是中心學科；(2)倫理知識是道德教育的指導方向；(3)從國民性來看，特別富於感情的日本人，尤其是日本女人，非常需要道德教育；(4)倫理道德的哲學化的需要；(5)完成和諧人格的需要等。他認為道德教育的任務在於使學生作到下列幾點：(1)懂得人格價值的尊嚴，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；(2)尋求可靠的人生觀，並且是能夠超越喜、哀、樂、苦和一切感情的人生觀；(3)深刻懂得善、惡、苦惱的意義，懂得對罪惡懺悔的崇高性；(4)了解道德生活的重要，明白欲望和理性的糾紛，懂得人生的矛盾；(5)塑造學生成為美好、正直、可靠和始終一貫的人。他反對教學過程中空洞的道德說教，主張人格感化和“師弟同行”(師生親密與平等)。他說：“人格是以人格為對象的整個精神活動，這就是全人教育的實質”他說：“玉川塾的教育實際上是從教師的心靈到學生的心靈的教育，是從教師的人格到學生的人格的教育” 由此可以看出，他是十分重視教學和教育活動中教師的身教重於言教的。
3．藝術教育在於美。小原國芳認為，藝術是挽救人類道德墮落不可缺少的組成部分。
學校如何進行藝術教育呢？他認為，通過吟詠和玩味名著名文，通過美術、音樂教學鑑賞好的繪畫和音樂，特別是演劇，對人格的修養有著巨大的力量。他特別重視“學校劇”的演出，所謂“學校劇”就是適合兒童的欣賞水平，由兒童自己演出的戲劇。其內容多屬於一些溫情、友愛、正義、誠實、自我犧牲、團結互助和科學幻想的題材。這些內容和人物，對形成兒童的藝術愛好，具有十分巨大的魅力。所以從創辦成城學園和玉川學園起，50多年來他一直頂住文部省的壓力積極倡導“學校劇”。在音樂教育方面，他批評日本的國小校欣賞曲目不足，唱歌太少。希望能增加一倍最好是三倍。並且每人能學會一種樂器。他對日本的國中教學，為了高中的升學考試，到處占用音樂的時間，而高中不設音樂課等不重視藝術教育的現象給予了批評。此外，他特別重視自然美對學生的藝術陶冶作用。他說，就是到了科學萬能時代，還是要尊重自然，親近自然之美。
在通過語文教學中的文藝作品進行情操美的教育方面，他提倡讓學生閱讀《伊索寓言》、《安徒生童話》、雨果的《悲慘世界》、但丁的《神曲》、莎士比亞的三大悲劇和三大喜劇、哥德的《浮士德》以及陀斯妥也夫斯基的《罪與罰》等。他認為這些書籍是人類的經典，修身的教科書和塑造人的寶典。另外，他還特彆強調重視神話的作用。
4．宗教教育在於聖。小原國芳非常推崇宗教的感化作用。他認為宗教是“聖潔”的，具有最高的價值，是貫穿“全人教育”的核心思想。他所說的“聖”，是引導學生進入一種神秘主義的、不可知論的境地。他把科學的暫時未知現象引向宗教的神秘論。所以小原國芳的全人教育中的宗教教育是一種消極的教育因素，因為它損害了科學真理。
5．身體教育在於健。小原國芳認為，體育的根本目的不在於奪錦旗、奪獎牌和創記錄，而在於培養強韌的體力，協調的體質，靈巧的動作以及長壽的生命。因此，首先要講究生理學的知識和基本的運動項目。他認為最基礎的運動應該是體操，特別是丹麥體操。因為丹麥體操包含三個方面的內容即：基本體操、整齊美觀的體操和動作靈巧的體操。小原國芳還特別重視滑雪運動，他認為滑雪是一種全身心的體育運動。它不僅訓練健壯、強韌和靈巧的身體，而且培養節制、禮貌、克己、勇敢、協同、忍耐等高尚的道德品質。
6．生活教育在於富。小原國芳認為生活教育的理想在於富，但不是“為追求財富而富”，而應是為支持、發展和培育真善美聖四個絕對價值而富。
為了實現生活教育的理想和全人教育真、善、美、聖、健幾個方面的和諧發展，小原國芳特別重視勞作教育。他認為“勞”是額頭流汗，“作”是創作的作而不是“作業”的作。他說：“百聞不如一見，百見不如一勞”。通過汗流浹背的勞動，可以用自己的雙手插秧割稻，體驗到收穫的喜悅，懂得“一粒米乃是農民的一滴汗”的道理。通過自身的勞動種出西紅柿、蘿蔔、南瓜、西瓜和芋頭，聞到泥土的芳香。而多種多樣的勞作，創造了財富，必然產生經濟價值，也就獲得了職業教育。但是，勞作教育不只是產生經濟財富的教育，而是六育綜合發展的教育。真正的智育不可能由注入、死記和為考試而用功的方法獲得，而是由苦學、動手製作、體驗、試驗、思考和力行而獲得。真正的德育也同樣在活動中產生，除了勞作的體驗之外，別無成就之途。勞作可以鍛鍊堅強的意志，能夠修練和培養“正直、忍耐、克己、節制、協同、友情、忠實、勇敢、快活、奮鬥、獨立工作、服務和感謝等諸種美德”。而自己培植、自己製作、自己設法、自己縫、染、貼、修、洗、掃諸種勞作活動本身，就是真正的美育。至於揮舞鐵錘、養牛、挑土、砍柴、擔肥，揮動鋤頭種出自己食用的新鮮蔬菜、就獲得了強壯的健康身體。所以他認為勞作教育是“真正的教育”是“真正人的教育”，是“全人的教育”。
（四）同全人教育關係密切的諸問題
小原國芳在這部分內容當中，主要論證了“全人教育和對立的統一”問題，他引證黑格爾的話說。“實在的真相就是矛盾”。他說：“布魯諾認為宇宙實際上都是對立的統一。白與黑，上與下、內和外、天和地、物和心、貴與賤、貧與富、親與子、長與短、大和小、左和右、東與西、賢和愚、老和少，均是如此”。他說布魯諾的哲學的獨立是用犧牲尊貴的熱血換取來的。我們應該遵照這一教導，把對立的統一引向全人教育的立場。培養學生成為大膽而又小心、開朗而又恬靜、快活而又謙恭、溫和而又強悍、善於用功而又善於玩耍的人。這種人既能挑肥桶又能彈鋼琴，既能大掃除又能作插花，既能縫抹布也能裁綢緞，既能淘水溝又能奏第九交響樂，既能劈柴又能演劇、畫畫，既能打算盤又能翻經卷，既能做鋼琴、小提琴和大提琴又能養豬，既能穿西服結領帶又能穿工作服在田間割草。這樣把對立的品質統一在一個人身上。
（五）作為教育結論的教師論
小原國芳在《全人教育論》的最後部分，論述了教師的重要性。他認為上述的各種理論的實行，歸根到底是由教師來完成。他說：“制度也好，理想也好，課程也好，教科書也好，設備也好，方法也好，一切的一切均歸之於‘人’”!即教師的身上。他主張對教師進行嚴格的審查，每隔5年或10年就對教師勝任合格與否審查一次。對新設立的大學，特別是國立的培養教師的大學更要認真對待。他說：“東京大學也好，京都大學也好，大冢的教育大學也好，廣島大學也好，其教育系(學部)在全校各系中都是最劣等的。對於國家來說，這是何等可怕之事呀!”他大聲呼籲：“首相呀!藏相呀!文相呀!你們必須在一切政治活動中把教育問題，特別是教師問題，作為最高、最大和最深遠的問題來處理。”“文相至少應該由副總理級的強有力的人物來擔當”。為了表示他的迫切要求，在全篇的最後一段他再次呼籲說：“首相呀!藏相呀!文相呀!眾、參議員們呀!全體國民呀!請考慮‘教育第一’吧！……只有教育費才是最好的投資”。教師第一，教育投資第一，這就是小原國芳的教師論。
評價
小原國芳是一個虔誠的基督教徒。他的《全人教育論》書中有很多宗教唯心主義的錯誤觀點，這是我們所不能接受的。但是他主張人的多方面和諧發展，反對片面畸形發展，重視德育、美育和勞動教育，反對“智育第一”和片面追求升學率的思想是正確的。我們應該取其精華，棄其糟粕，批判地加以借鑑，以利於我們的教育改革。
