ISBN：10位［756073300X］13位［9787560733005］
出版社：山東大學出版社
出版日期：2006-12
定價：￥42.00元
內容提要
本書內容包括：孟子的心性學說及其影響、孟子“心性”說及其當代價值、孟子心性論對儒家內聖之學的發展及其意義等。
編輯推薦
儒學，自孔子創始至今兩千多年來，她浩浩蕩蕩，從古代走向現代，從現代走向未來；從齊魯走向全國，從全國走向東亞，從東亞走向世界。《儒林》是高品位的大型學術連續出版物，主要刊載儒學及儒學相關的研究成果，尤其歡迎儒學與現代文明對話、儒學與現實社會互動的研究性論文。本書為第一輯，以實事求是為圭臬，以兼容並蓄為宗旨，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，主張對儒學展開多角度、全方位的研究。
目錄
孟子的心性學說及其影響
孟子“心性”說及其當代價值
孟子心性論對儒家內聖之學的發展及其意義
孟子性善論新探
孟子性善說的理論建構及其意義
儒家的“慎獨論”與“為己之學”及“公共關懷”
“慎其獨”、“慎其心”與“慎其身”
孟子哲學的基本問題是天人關係問題
孟子價值論初探——對孔子價值體系的傳承與推展
論孟子以“義”制“利”的價值觀
略論孟子的政治思想
中國古代社會和諧理論的典範——論孟子的社會和諧思想
孟子與儒家的正義論
論儒家的尊嚴觀
孟子散文氣勢的文化成因——兼論孟子的文化人格
孟子的批判精神及其現代價值
孟子士的品節與中國現代知識分子的精神
思孟的抗議精神——兼論早期儒家知識分子的獨立與自覺
孟子的詮釋方法及其套用
《孟子》舊注商兌九則
情與孟子的反本求真之學
孟子對墨學的批判與吸收
董仲舒孟學思想探析
論兩漢循吏的儒學情結
世上瘡痍，筆底波瀾——論杜甫對《孟子》民本思想的繼承
宋人疑《孟》略述
清代新義理學和《孟子》詮釋
孟子的民本思想和平等傾向在晚清的凸顯與局限
……
儒學全球論壇（2006）：孟子思想的當代價值國際學術研討會綜述
《儒林》稿約
書摘
孟子的心性學說及其影響
◇鍾肇鵬
儒學創自孑L子，孔子歿後，他的弟子散游四方，許多人從事講學，形
成了不同的學派。先秦儒學影響最大的有孟子、荀子兩派。孟荀均言“內聖
外_E”之道。要詳論孟苟的“內聖外王”之道，都可以寫成書。現只就孟子
的內聖心性之學述其概要。孔子之學以“仁”為核心，孔子之道就是“
仁道”。故日：“仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”(《論語
·泰伯》)孟子繼承孔子之道加以發展則言“仁義”。孔子的“仁”，孟子
的“仁義”，不只是道德規範，而都具有世界：觀的意義，是立身做人、治
國平天下的根本，也是最高的指導思想。在孟子極力宣揚鼓吹仁義的同時，
道家的莊子則提出質疑，莊子說：“噫!仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也
?”(《莊子·駢拇》)這個問題提得很尖銳，要是仁義與人類的性情不相合
，甚至違背人性，那么儒家大講仁義，豈不是多餘的事，豈不是“駢拇枝指
”，如贅瘤一樣嗎?孟子的性善說，正是從人性本質上回應了這一種非難。
人是動物，因此人必然具有動物性，但動物性不是人性。所以人除了有
動物性之外，還有人的特徵、特性，這才是人性。人是靈長類中最高級的動
物。人是具有高度智慧的理性動物，人有高度的聰明才智，能創造文化、改
善自然。到目前為止，宇宙間尚未發現有高於人類的動物。《孝經》說：“
天地之性人為貴”，肯定了人在天地間的高貴地位。
告子與孟子辯論“性”，告子說：“食色性也。”(《孟子·告子上》)
以食、色為性，是人與動物的共性，並不是人性的特徵。荀子講性惡，說：
“生而有耳目之欲，有好聲色焉”(《苟子·性惡》)，也是從感覺器官來論
證的。：孟子講性善，他說：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母
也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。(《孟子·公孫丑上
》)
當人看見一個三四歲的小孩，在井邊爬行，快掉進井中時，來不及考慮
是誰的孩子，也來不及考慮其他的一切，總是首先向前去抱孩子，免得他掉
入井中。孟子稱這是“不忍人之心”，現在一般說是“同情心”。孟子講性
善，從“不忍人之心”上立論。這就高出告子從“食色”動物性上立論，也
高出於荀子從感官上論證性惡。人有眼、耳、鼻、舌、口等感官，可以感知
色、聲、香、味等；但人還有更重要的器官，即“心”。《孟子》說：
耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則
得之，不思則不得也。此天之所 ……
