僧道概述
僧道”類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當中有的深諳術數，精通命理，但也有相當一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽籤，略表菩薩心腸而已。精通命學的“僧道”大師，唐代有僧一行，著名的《大衍曆》說是他發明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時，權傾天下，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時，也曾上門求化成推命，“時問命者盈門，彌日方得前”。《退齋筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機政，神宗拖了兩個月尚未批准，於是他又去找化成。化成說：“三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復何問？”
算命術士
直到現在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰役時，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他後來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至於平民百姓到寺廟道觀之中求籤燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，“僧道”大師是遠離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實際的，恐怕這也正是算命術士自產生之日起就日益與佛、道僧侶融會同流的主要心理因素吧！
管理制度
明朝僧道管理制度
因僧、道為不事生產者，故歷代皆欲廢之。然自漢唐以來，通於民俗，難以盡廢。惟嚴其禁約，毋使滋蔓。明洪武五年，令給僧道度牒。十五年，始置僧錄司、道錄司，掌天下僧道。在外府州縣有僧綱、道紀等司，分掌其事，俱選精通經典，戒行端潔者為之。神樂觀掌樂舞，以備大祀天地、神祇及宗廟、社稷之祭，隸太常寺，與道錄司無統屬。 僧凡三等 曰禪，曰講，曰教。道凡二等：曰全真，曰正一。設官不給俸，隸禮部。二十四年，清理釋、道二教，限僧三年一度給牒。凡各府州縣寺觀，但存寬大者一所，並居之。凡僧道，府不得過四十人，州三十人，縣二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。二十八年，令天下僧道赴京考試給牒，不通經典者黜之。其後，釋氏有法王、佛子、大國師等封號，道士有大真人、高士，高士等封號，賜銀印蟒玉，加太常卿、禮部尚書及宮保銜，至有封伯爵者，皆一時寵幸，非制也。 僧道禁例 洪武二十年令，民年二十以上者不許為僧。
洪武二十四年令，佛經翻譯已定者，不許增減辭語。道士設醮，亦不許拜奏青詞。各遵頒降科儀。民有效瑜珈教，稱為善友，假張真人名私造符錄者，皆治以重罪]
[ 洪武二十七年，令榜示天下寺觀，凡歸併大寺，設砧基道人一人以主差稅。每大觀道士，編成班次，每班一年高者率領。余僧道俱不許奔走於外，及交搆有司、以書冊稱為題疏、強求人財、其一二人，於崇山深谷修禪，及學全真者，聽；三四人不許。毋得私刱庵堂。若遊方問道，必自備路費，毋索取於民。所至僧寺，必揭周知冊驗實，不同者拏送有司。僧道有妻妾者，許諸人驅逐，相容隱者罪之。願還俗者，聽。亦不許收民間兒童為僧，違者並兒童父母皆坐以罪。年二十以下願為僧者，亦須父母具告有司具奏方許。三年後，赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮靈寶火居，及僧道不務祖風，妄為議論沮令者，皆治重罪
洪武二十八年奏準，天下僧道赴京考試不通經典者，黜還俗。年六十以上者，免試。
永樂六年令，軍民子弟僮奴自削髮為僧者，並其父兄送京師，發五台山做工。畢日，就北京為民種田，及盧龍牧馬。寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
