內容梗概
僧家竹枝詞一卷（開霽德輝著，刊本。）
自序曰：嗟乎！佛法至今日，其不絕如縷乎。古時出家難，試經方度，官給度牒。秉戒後，參訪知識，無刻不以向上為念。故晉魏唐宋以來，千餘年閒，高僧輩出。了悟者代不乏人。朝廷尊師重道，優禮有加，異於常數。蓋上以此事為重，下亦不肯自輕也。今時出家易，僧眾愈多，真衲愈少。無論鄉曲小廟，除應酬經懺外，不知修行為何事。宗教律淨，杳焉不聞。師無以為教，弟亦無以為學。即通都大邑，名山巨剎，亦往往重外而輕內，舍本而逐末。以集緣興造為急務，置身心性命為緩圖。拈花之旨，西來之意，大半束之高閣。欲求佛道之盛，其可得乎？戊戌春，晝長無事，偶將僧家所行，衍為俚詞，以示徒輩。自入山以至舍報，得題四十有八。俾知若者上品，若者下流。若者當法，若者當戒。生大慚愧，發大勇猛。樹精進幢，被堅固鎧。思與賢聖此肩，不屑與流俗為伍，庶幾不無小補。噫！諸佛世尊，為一大事因緣故，出現於世。無非欲人開示悟入佛之知見，方暢佛之本懷。顧末世眾生，障深根鈍，頓悟為難。計惟有念佛一門，十方諸佛所共贊，歷代祖師所共勸。橫超三界，帶業往生。人人可行，圓頓直捷。永明壽禪師曰：但得見彌陀，何愁不開悟。是到家以後，直與宗門無二無別。若不出此，東鑽西搕，盲修瞎煉，貢高我慢，增長無明。自以為修行可以了生脫死，吾不知其可也！倘不務正修，作為無益。一轉瞬閒，報緣已盡，隨業飄流，不能自主。甚至袈裟下失卻人身，不更大負入山之初志乎？汝曹其勉旃。光緒二十四年戊戌，四月八日，孤峰老衲書。
釋傳修序曰：吾師孤峰老人，悲象教之陵夷，慨獅蟲之熾盛。有志上進者，參禪念佛，靡所適從。無意真修者，隨波逐流，罔知振作。爰將僧家所行之事，作竹枝詞四十八首，以示徒輩。描寫逼肖，搜括無遺。或貶或褒，直言不諱。真可謂眉毛拖地，一片婆心矣。修等，親承棒喝，拳拳服膺弗敢忘。顧私之一家，何如公之一世。俾初入佛門者，鹹知法戒。清夜捫心，陡發猛省，豈非啟迪後進之一助乎！夫偈頌拈提，詩歌賦贊，或闡向上之旨，或宏淨土之宗，古人著作，汗牛充棟矣。是編別創一格，非雅非俗，亦諷亦箴，實足補前人語錄所未備。願新發意者，各取一編，置諸案頭，時一展誦。山歌也，村謠也，實警語也。閒有不拘韻處，毋以詩律衡之可也。光緒戊
創作過程竹枝詞，是一種詩體。這是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。（主要是四川乃熊貓之故鄉，竹子甚多）民歌中的《竹枝》，流傳年代古老，白居易詩中有：“幽咽新蘆管，淒涼古竹枝”。從民歌演化為文人詩體，一般認為是從唐代劉禹錫開始的。劉於長慶二年（八八二年）任夔州刺吏時，這年春正月來到建平（今巫山縣）見到民間聯歌《竹枝》，吹短笛擊鼓，邊唱邊舞，以「曲多為賢」。帶有賽歌的性質。他由此受到啟發，就仿效屈原作「九歌」的方式，作《竹枝》九篇，「俾善歌者颺之」。實際是為當時民間的竹枝詞歌舞作的新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠格調，又有濃郁的生活氣息，所以在民間得到廣泛流傳。當時的白居易、李涉以及其後的皇甫松、孫光憲等都寫過竹枝詞。
點評鑑賞
是山俱可往，何必向崆峒。倦倚梅岑樹，閒看濤弄風。
一徑通籬落，兩石峙西東。偶然捧書卷，隨意就蔭桐。
----其一
支遁買山隱，我欲躡其蹤。因思普陀近，常聞聒耳鍾。
檻外饒綠筠，牆下有流淙。柴門不須掩，依仗白雲封。
----其二
清晨上磐石，觀茲旭日暉。光麗沖霄漢，水激向石磯。
霏霏雨雪來，飄飄濕紵衣。徑爾還林樾，行人道上稀。
-----其三
凌虛向赤霞，千步亦多沙。細韻山寮竹，長飄水碓花。
空濛雲下宿，清冷月西斜。響屐曾誰到，蕭蕭說暮鴉。
------其四
夜分猶不寐，起來步林月。嘆息勞生擾，顧影慚白髮。
寒威侵逼人，覓火燒榾柮。烘罷上禪床，挺挺脊梁骨。
------其五
作品影響
關於竹枝詞的特色，即易學、易懂、易寫、易流傳。這是從學習和閱讀方面講的。如果從內容、形式及藝術表現手法來研究分析，可以概括為以下幾點：
（一）語言流暢，通俗易懂。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來琅琅上口，雅俗共賞。清記錄王世禎《師友詩傳錄》中有一段話：“竹枝稍以文語緣諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣”。說得很對，這是竹枝詞的一大特色。正是由於在竹枝詞里用了大量口語、俚語和地方鄉音，讀起來具有濃厚的鄉土風味和生活氣息。
比如舊北京有一種專賣胡梳墜什的小販，手提包裹或小木箱，經常在旅店門外高聲叫賣，音調極高，帶有腔板。有一首竹枝詞就把小販的叫賣詞入了詩。叫賣出奇聲徹霄，街頭客店任逍遙。“胡梳墜什捎家走，十個銅元揀樣挑”。 後兩句把小販的叫賣詞，老北京話“捎家走”，“揀樣挑”，鮮靈靈地寫入詩中，令人感到親切、生動，小販形象躍然紙上。
居家不易是長安，儉約持躬稍自寬。最怕人情紅白事，知單一到便為難。
