松山結庵修行
六朝時期國家南北分裂，生活在那個時代，人們過著生死無常的惡夢般的生活，於是佛教的神識不滅論和因果報應學說就在各地盛行起來，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個時代應運而生。
傅大士的父親叫傅宣慈，母親姓王。他16歲娶妻，名叫劉妙光。生了兩個兒子，一個叫普建，一個叫普成。
傅大士傅大士年 輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。
梁武帝普通元年（520），傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從嵩山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：“此可矣！” 此後，傅大士就來此結庵修行，這就是以後的雙林寺。
松山又叫雲黃山，在今佛堂鎮東部，周圍30里，畫溪環山而過。傅大士偕同妻子劉妙光在此躬耕而居，過著農禪的生活。有時還給別人打工。他就這樣，白天勞作，晚上修學，勤奮過日子。並以救度眾生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現出大慈大悲的情懷。
他這樣苦行修身七年後，漸漸地便有許多鄉里人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。
天開神壇·三王山，是伏羲、女媧、神農的聖地，屬於古徽州“三天子都”之一，傅大士遊歷到此，見千仞壁立，嵯峨怪石，36石門，環布鐵圍，東邊金紫峰普賢菩薩，西邊清涼峰文殊菩薩，北邊龍塘峰觀音菩薩，南邊大太坪地藏菩薩，七峰三十六天門成圓形環繞，道教與儒家已經在此根植，他看見整座山恰似一個天然的覆缽式白塔，佛光普照，為此改名覆船山，建立以紫薇宮○擱船尖為中心的東方金粟如來·光明白國，經過他的不懈努力，逐漸成為浙西文化的中心，也成為中國維摩詰菩薩的道場。
三見梁武帝
傅大士經過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。但雙林寺地處偏僻，雖然“門徒肅肅，學侶詵詵”，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達到“通被慈悲，義無偏黨”的效果。
傅大士其時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧雲集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認為他是一個“白衣人”，有的看不起他，也有的妒恨他。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔誠的宗教信徒，他們立下誓願：“若大士道法不弘，各隨苦行。”到了梁武帝中大通六年（534）正月二十八日，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏摺，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是：
雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅槃為果；其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂；其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。
同年（534）十二月十九日，傅大士第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此，“京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。”大士本人則“居明高松，臥依盤石，於四徹之中，恆泫(流)甘露；六旬之內常雨天華。”大家都認為他是神仙下界。
大同元年(535)正月，武帝幸華林園重雲殿開法會，自講三慧般若經。於時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，只有傅大士一人坐著不動。
傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山裡水火難至，故以此珠賜之，取水火於日月之意。
這次法會之後，梁武帝又於壽光殿單獨宴請大士開講玄妙的理論，整整談了一天。
傅大士有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問 陛下“會么？”帝曰：“不會。”志公就宣布：“大士講經已經完畢。”再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。後人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執板，南泉作舞，借我門槌，為君打鼓。”講的就是這樁事。
志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以後中國禪的禪趣——‘機鋒’、‘轉語’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”
傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計謀後事，問：“誰可依止？” 隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”於是法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。
同元年（535）四月，他回到雲黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年（540），大士辭帝東歸。
數後月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最後一次赴京。大士三次到京師，結交了梁武帝，並在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當時佛教中的領袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。
創建雙林寺
自普通元年（520），傅大士在雙壽樹下結庵開始，雲黃山下即已逐漸形成二處精舍，但沒正式建立寺院。直到他最後一次見到了皇帝，即大同六年（540），才建議造雙林寺，並得到梁武帝的同意和支持，下詔於雙檮樹旁設寺。對雙林寺的創建，有許多說法，徐陵記道：“時還鄉黨，化度鄉親”，百姓“大傾財寶，同修淨福”，乃于山根嶺下，創造伽藍。因此高柯故名雙林寺。這一年下半年，雙林佛殿建成。佛殿開光後，造了一座九層磚塔。並寫經律千餘卷。
傅大士塑像傅大士創建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠於政事，政刑馳紊，沉迷於佛教但不醒悟。他不敢面對現實，治理國家，老是遷就那些準備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄託來消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發他醒悟，告訴他“只有息而不滅”才是真話。武帝卻認為未免流俗。傅大士又勸說：“天下非道不安，非理不樂。”也就是說“道”和“理”是不滅的，少不得的。但是梁武帝並不理解和醒悟。於是傅大士就發出“若息而滅，見苦（雖）斷（猶）集”的感嘆。也就是說一切是非都不管，那么社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統治階級，已不可能普渡眾生，只得還鄉依靠雙林寺進行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。
大同十年（544），傅大士把佛像經文，交給佛教信徒，又把屋宇田地資生什物全部捐出來為寺院所有。家資房屋捐舍既盡，沒有住的地方，他就另搭了一屋立身。夫人妙光也自己建茅草屋棲息。他們沒日沒夜地勞動，過著清苦的生活。
義烏雙林寺由傅大士開創，高僧輩出，終究名揚天下，隋朝號稱“天下第三，江浙第一”。宋朝時被欽定為五山十剎第八，香火久盛不衰。
倡導三教合一
三國南北朝時期，意識形態由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。經過佛經的大量翻譯，佛理漸入中國化的過程。日本學者忽滑谷快天指出：“梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及於後世禪教者，翕一人也。”說明傅大士在佛教中國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的“道”和“儒”，尤其是儒學影響很大。南北朝時范縝的《神滅論》，堅持“形神相即”，與佛教“形神相異”對抗。所以佛教要在中國落地生根，難度是很大的。梁武帝用行政命令宣揚佛教，給佛教大開方便之門。不過即使如此，佛教要發展也離不開中國文化的儒、道之根基，要和他們互相融合，互相吸收。
傅大士創導三教合一，樓穎著的《傅大士錄》中也講得很清楚：
大士一日頂冠、披衲、趿履。帝問：“是僧耶?”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶?”士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂道冠，身袈裟，足趿履，仿此跡也。
南懷謹先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以‘儒行為基，道學為首，佛學為中心’的真正精神，配上他一生的行徑，等於是以身設教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文。”
儒學是人世的學問，以做人治世為目的，便以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為己任。至於學佛修道也離不開人世間，而且這是做人立身處世的基礎，但是沒有佛家的慈悲心腸是不能容物的。“有容德乃大，無欲性則剛，”德大至剛則是一位金剛菩薩了。至於道家講清淨無為，寧靜致遠，理論少而智術多，沒有道家的腦筋，很難制服一些混世魔王，他們從無為中顯現有為，利於逆取，所以人們說：“開國以道，治國由儒。”這些都是“世間法”，而佛家是要出世的，要了脫生死，超凡入聖。所謂三教合一，是指要有佛家的慈悲，用道家的智術和儒家的倫理，才不會走入偏激的途徑。傅大士時代形成的中國文化，千百年來一直支配著中國的社會和中國人的意識形態。宋朝王安石作宰相，他的廳堂里掛了一幅傅大士的畫像，上面有佛印禪師題的一首贊詩：
道冠儒履釋袈裟，和會三家作一家。
忘卻兜率天上路，雙林痴坐待龍華。
從這裡，我們可以看出，傅大土合併三家為一家的主張，在我國歷史上，確曾發生過重大的影響，甚至是我國傳統文化精髓中的一部分。
首創轉輪藏法門
傅大士所創轉輪藏法門，影響整個佛教界，至今許多寺院尚有轉輪藏之設施。清代雍和官、頤和園都建有轉輪藏，且至今尚存。宋代李誡撰《營造法式》一書，還專門介紹了轉輪藏的營造法。轉輪藏還於鎌倉時期傳入日本，日本的寺院也普遍有所設定。
所謂轉輪藏，就是經藏的一種。而經藏就是藏經樓，也就是佛教圖書館。經藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之書庫，又稱經樓、經庫、經堂、經閣、法寶殿、轉輪藏、毗盧殿等。藏經樓里一般陳列著一排排的書架。但是傅大士認為，經目繁多，陳列那裡不是一般人可以遍讀，乃於雙林寺經樓當中建立一大型鏇轉書架，內置經書，鏇轉即可檢出所需之書。
由於傅大士對宣傳佛教的這一重大貢獻，後世凡有造立輪藏的地方，皆設定傅大士像，像兩側塑二童子，稱為笑佛。乃傅大士的兩個兒子，左邊為傅普建，右邊為傅普成。
中國禪宗原始宗風
傅大士像傅大士在佛教史上被尊奉為西天東土應化聖賢，與文殊、天親、維摩等23人同為菩薩，列在寶志(即志公)之後，慧思、天台智者之前。
傅大士的佛學思想主要收入現存《傅大士錄》中。《傅大士錄》凡四卷，是唐代樓穎編錄，又稱《善慧大士語錄》、《善慧大士錄》、《大士錄》。收於卍藏第120冊。該書系輯錄善慧大士傅翕之語要、業績及其所作之詩歌，並錄有往來問道者之傳記。樓穎所輯者原為八卷，其文煩雜，用語俗野，宋代紹興十三年(1143)，由兩浙東路安撫使樓照刪其訛誤，刊定為四卷。
傅大士對贊論《金剛經》有貢獻，《宋史》卷二〇五“藝術志”第158頁載有《傅大士、寶志金剛經贊》一卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，闡揚經論”。所以他的佛學思想，主要體現在他的句偈，也就是詩句當中。而且所講的也不以文字為意，但契合微妙至真之理，說法不過數句，使聽的人能根據自己的覺悟程度而得到啟示，使人揭開心眼之塵翳，洗去肺腸之垢濁。日本忽滑谷快天認為，傅大士思想之根柢為般若空宗，受僧肇之影響很大。如其偈《行路難》20篇，非斷非常、真照無照、心相實相、般若無淨、本際不可得、三空無性等題，皆合三論之旨。他還認為傅大士並非三教之調和者，因為傅大士以真空為其教之根柢，故套用老莊之虛無，其說明之方式有相似之點而已。
合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式，傅大士兩首短小的又奇特的偈詩：
偈詩 一
有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
偈詩 二
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
傅大士的《心王銘》，更是參禪佳作，其所闡述的心性論是後世禪學的核心和源頭，即使是六祖惠能的思想也跳不出《心王銘》所唱的範圍。乾百年來，《心王銘》仍為禪家藥籠中物。
《心王銘》唱出直指人心的作略。認為人心“體性雖空，能施法則”，認為見心就能識佛。如“知佛在內，不向外尋”，即幾乎是後世的“陸王”心學，又如“莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。”再加“心性雖空，能凡能聖。是故相勸，好生防慎。”這些和儒家的修身養性的講法也無多大出入，所以今人任繼愈先生也認為禪宗的心性修養方法，對宋明儒教修養心性的方法影響至深。而“即心即佛”的思想，是由寶志先唱，傅大士見而稟受之。南懷瑾先生認為，此語並非始於達摩，實梁朝一種思潮。
中國禪風，起自齊梁之間，因其時有志公和傅大士的影響，而開啟唐宋以後中國禪宗的知見。所以南懷瑾先生說：“如傅大士者，實亦曠代一人。齊梁之間禪宗的興起，受其影響最大。而形成唐宋禪宗的作略，除了達摩為主體之外，便是志公的大乘禪，傅大士的維摩禪。也可以說，中國禪宗原始的宗風，實由達摩、志公、傅大士三大士的總括而成。”
對天台宗的影響
傅大士對天台宗的影響是很大的。大通二年（528年），他的門徒慧集本在天台山為僧，聞東陽傅大士深解大乘，遂夜行往雙林投靠傅大士。承聖元年（552年），傅大士的門徒比丘法曠到天台山下燒身滅度。傅大士文集中有二首詩：
獨自精，其實離聲名。
三觀一心融萬品，荊棘叢林皆自平。(其一)
獨自作，問我心中何所著?
推檢四運並無生，千端萬緒何能縛。(其二)
“一心三觀”是天台宗基本教義。一心即能觀之心。傅大士“端正自觀心”講的就是這個心，《心王銘》更是“心”學之名篇。三觀，即“空”、“假”、“中”三諦。知“一念之心”乃不可得，不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱“一心三觀”。傅大士說：“心性不沉浮，安住三三昧，萬行悉圓收”，也是這個意思。
傅大士與天台宗被尊為二祖的慧文同是“一心三觀”的宣傳者。天台宗智顗傳灌頂，其徒縉雲智威，智威之徒東陽慧威，慧威之徒玄朗乃義烏人，大都在雙林寺周圍的會稽、婺州一帶活動，和雙林關係密切，受傅大士影響很深。由於傅大士對“一心三觀”透徹的理解和宣揚，得到了天台宗學人的尊敬，日本天台宗的創始人最澄在其《內佛法相承脈譜》中，就把傅大士列為天台宗二祖之一。
傅大士雖然是一個能“普應萬機”的“絕世通人”，但並無師承關係，是個“師無所師”的人。因而，天台宗的著作中，雖有很多宣揚傅大士的記載，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎請供奉，但他在台教史中之地位難以得到肯定。
天台宗在唐朝，因受慈恩、賢首各宗派勢力的影響，相形失勢。到了八祖玄朗(673—754)時代，才有起色，玄朗的弟子湛然成為中興之祖。湛然就是以傅大士作為中興的旗幟，來弘揚天台止觀的。他在其著作《止觀義例》卷中寫道：“設使印度一聖(達摩)來儀，未若兜率二生(傅大士)垂降。”“況復三觀本宗《瓔珞》，補處大士(指傅大士)金口親承。故知一家教門，遠稟佛經復與大士，宛如符契。”
傅大士所唱的一些詩偈既然能和天台宗的教義符契，傅大士的名望又久盛不衰，推出傅大士為旗幟便成為中興台教的重大舉措。加上湛然的師父玄朗是傅大士的六世孫，“玄朗願生兜率親近彌勒”，意欲繼存先祖傅大士的衣缽。清代大學者朱一新曾說，傅大士“六世孫玄朗禪師，定慧雙修，空有皆舍，衣不傳而無垢，燈以續而長明”。很明顯他也是先祖傅大士的繼承人。玄朗的弟子很多，有新羅(朝鮮)僧法融、理應、純英等人。他不可能不對他的傳人湛然發生影響。而且雙林寺也有天台宗的遺蹟，如傅大士夫人劉妙光所居“雙檮庵”，後人改稱為“止觀底”就是明證。
不平靜的後半生
太清二年（548），發生侯景之亂。侯景專門從事燒殺擄掠，他遣軍攻浙東，鼓勵諸將“破柵平城，盡屠毋赦”，江南赤地千里，白骨成堆。這一年，傅大士再次捐舍田園產業以設會。但是他的資產是有限的，光施財不解決問題，他就考慮用“法施”來感動上天和眾生。先是持不食上齋，接著準備自焚燒身，為眾生贖罪，並以此表示對罪惡行徑的抗議。
他的門徒，個個悲號啼哭，願以身代。他們共同發願將欲“莊嚴佛剎，克己滅身，成就勝德”。大家都“伏願師主”，“久留世間”，“接養孤窮”，“利安貧老”。並且前來挽留的人愈來愈多，有比丘法脫、法堅、普濟，還有居士傅長、傅遠等42人。這樣，傅大士才答應暫留人間。
太清三年(549)，梁運將終，國家一片混亂。傅大士將所有資財都散給處在饑荒中的貧苦大眾。並夥同門徒辛苦勞作，拾橡果、煮野菜粥度荒，還要節約糧食救濟貧困。大寶元年（550）春天，鄉里無牛耕作，傅大士便將耕牛送給老百姓使役，他們自己用人工代耕。
由於災禍連年不斷，“人民困苦，死亡者多”，地方上又發生火災。他們認為這是佛法欲滅之兆微，只有絕食和燒身滅度，才能請佛住世以普渡眾生。於是弟子中有多人燒身滅度，還有割耳出血和香灑地及奉不食上齋者凡百人。以上事實，現代人看來是迷信和愚昧，也無濟於事，且過於殘忍，但是它是中華民族苦難史的組成部分。同時反映了我們的先人為了個人的修持和大眾的利益，不惜赴湯蹈火；也說明傅大士在當時人民中的威望，以及佛教和雙林寺在當時的影響和規模。
這段期間大士不時拿出糧食、財帛舉辦法會，宣揚佛法。天嘉四年(563)，他舍了50石米、30匹絹。天嘉五年（564）照樣營齋，轉頌法華經21遍。這一年，還在會稽鑄寶王像10軀。自後五年，凡設六會如前。
傅大士的一生，就是這樣“計籌度人，對機立教”，廣植善根，弘揚正法，“貪嗔痴”三業俱清，“根塵識”一絲不掛，立語言以垂教，示色相以參禪。
太建元年（569）四月二十四日，大士離開人世，終年73歲。
太建五年（573），陳宣帝下沼南朝著名駢文學家徐陵為傅大士撰寫碑文。
傅大士滅度至今已1400多年，但他的影響千秋不滅。南懷瑾先生說：“傅大士生於齊、梁之際，悟道以後，精進修持，及其壯盛之年，方顯知於梁武帝，備受敬重。而終梁、陳之間。數十年，始終在世變頻仍、生靈塗炭、民生不安中度過他的一生。他不但在東南半壁江山中弘揚正法而建立教化，而且極盡所能，施行大乘菩薩道的願力，救災濟貧，不遺餘力。當時江左的偏安局面，有他一人的德行，作為平民大眾安度亂離的屏障，其功實有多者。至於見地超人，修行真實，雖游心於佛學經論之內，而又超然於教外別傳之旨，如非再來人豈能如此。”傅大士一生的特點是能合“空”、“有”為一義，能將解脫修行和社會參與二者統一起來。他不但是中國佛教史上一位超悟的禪師，而且是中國文化史上的一位哲人，一位思想家。他對後世的影響是很大的。現引唐朝大詩人郎士元的《雙林寺謁傅大士》一詩作為本傳的結語：
草露經前代，津梁及後人。
此方今示滅，何國更分身。
月色空知夜，松陰不記春。
猶憐下生日，應在一微塵。
傅大士事例兩則
大士捕魚
二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中祝曰。去者適止者留。人或謂之愚。
白話：二十四歲時和鄉里中人同在稽亭浦捕魚，每得到魚時，他又把魚籠沉入水中，同時禱祝著說：“欲去者去，願止者止。”因此大家都笑他是“愚痴之人”。
大士賣妻
傅大士為了化渡群倫，先化妻子令發道心。於是把田宅通賣掉，設齋會普供四眾，並說偈道：
舍報現天心，傾資為善會；
願度群生盡，俱翔三界外；
歸投無上士，仰愚普令益。
這一年正逢饑荒，大士設齋會之後，家無斗糧。士諭妻子賣身為人幫傭，以供大眾道糧。其妻妙光說：“願一切眾生，同得解脫。”於是同里傅重昌以錢五萬買之。士得錢營設大會齋，並發願說：“弟子善慧，稽首釋迦世尊及十方三世諸佛，盡虛空遍法界常住三寶；今舍妻子，普為三界眾生消災集福，滅除罪垢，同證菩提。”後月余，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。其妻子自此紡紗，為人做工，從不稍事休息。同里有傅昉者，亦罄產布施，賣妻得米送山供養，大士都轉給修道的人，自此靈異益多。
白話：
南朝有一位傅大士為了化導眾生，便先來勸化他的妻子，發起道心，施捨田地產業，設大法會來供養諸佛大眾。他作偈說：
舍抱現天心，傾資為善會。
願度群生盡，俱翔三界外。
歸投無上士，仰恩普令蓋。
剛好，那一年又遇上大荒年，大家都普遍在飢餓之中，他從設立大會之後，家中已無隔宿之糧，當他的同鄉人傅昉、傅子良等人進山來作供養時，他又勸導妻子，發願賣身救助會費。他的妻子劉妙光聽了以後，並不反對，就說：“但願一切眾生，因此同得解脫。”大通二年（528）三月，同鄉傅重昌、傅僧舉的母親，就出錢五萬，買了他的妻子。大士拿到了錢，就開救災大會，辦供養，賑濟窮苦人。他發願說：“弟子善慧，（傅大士又名善慧），稽首釋迦世尊，十方三世諸佛，盡虛空，遍法界，常住三寶。今舍妻子，普為三界苦趣眾生，消災集福，滅除罪垢，同證菩提。”過了一個月，那位同鄉的傅母，又把他的妻子妙光送回山中來了。
從此以後，許多人都受到他的感化，也有人捐供全部財產作布施，大士都為他們轉贈於窮人或修道的人。
他的事跡，由此也傳播開去。但是，“謗隨名高”，污衊他的謠言也愈來愈多。但大士不以為懺，反而增加他憐憫眾生的悲心。後來梁武帝多次召見他，備受敬重，並留下了他的許多神奇逸事。
這是歷史上的記載。傅大士（傅翕）賣妻布施的慈悲精神曾經感染過無數的時人，他被視為彌勒菩薩的化身，以增進一己之善，帶動和激發他人之善，這就是智慧的實踐。
偈詩
有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋。
空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。
《四相偈》
生：
識托浮泡起，生從愛欲來。昔時曾長大，今日復嬰孩。
星眼隨人轉，朱唇向乳開。為憐迷覺性，還卻受輪迴。
老：
覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今已老，趨拜復還虧。
身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。
病：
忽染沉疴疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。
楚痛抽千脈，呻吟徹四鄰。不知前路險，猶尚恣貪嗔。
死：
精魄隨生路，遊魂入死關。只聞千萬去，不見一人還。
寶馬空嘶立，庭花永絕攀，早求無上道，應免四方山。
《還源詩十二首》
還源去：生死涅槃齊，由心不平等，宛爾有高低。
還源去：說易運心難，般若無形相，教君如是觀。
還源去：觸處可幽棲，涅槃生死是，煩惱即菩提。
還源去：依理莫隨情，法性無增減，妄說有虧盈。
還源去：何須更遠尋，欲求真解脫，端坐自觀心。
還源去：心性不思議，志小無為大，芥子納須彌。
還源去：解脫無邊際，和光與物同，如空不染世。
還源去：何須次第求，法性無前後，一念一時休。
還源去：心性不浮沉，安住王三昧，萬行悉圓收。
還源去：生死本紛論，橫計虛為實，六情常自昏。
還源去：般若酒澄清，能治煩惱病，自飲勸眾生。
太清二年，大士復舍田園產業設會，為此土及十方世界，六道眾生，怨親平等，供養三寶，請佛住世，普渡群生，而說偈道：
傾資為善供，歸命天中天，仰請亭光照，流恩普大千
三途皆解脫，六趣超自然，普會體無體，齊證緣無緣
《心王銘》
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。
能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。
觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
水中鹽味，包裹膠青。決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。
自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。
除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，得波羅蜜。慕道之士，自觀自心。
知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。
非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。
諸佛菩薩，了此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無能改。是故智者，放空自在。
莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。
非有非無，隱顯不定。心性雖空，能凡能聖。
是故相勸，好生防慎。剎那造作，還復漂沉。
清淨心智，如世黃金。般若法藏，盡在身心。
無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來今。
《鎖六耗圖》
詳稱《縛心猿鎖六耗圖》，位於重慶市西北部大足縣北的寶頂山大佛灣北岩，編次第19號的摩崖造像，高7.9米，寬3.6米。頂刻《縛心猿鎖六耗圖》六個大字，左右兩端分別豎刻“傅大士作”與“彌勒化身”。中刻彌勒化身像跏趺端坐在蓮座之上。蓮座下方以六條繩索系住犬、鴉、蛇、狐、魚、馬，代表眼、耳、鼻、舌、身、意，是為鎖六耗。其意以猿猴喻心，喻眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，是感應外界的“六個視窗”，總稱“六窗一猿”。即所謂的“若能鎖得六耗住，便是神仙大覺修”。此圖在全國石窟中也未見他例。
相關古文
（景德傳燈錄卷二十七）
善慧大士者。婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日降於雙林鄉，父宣慈家本名翕。
梁天監十一年。年十六納劉氏女名妙光。生普建、普成二子。二十四與里人稽亭浦漉魚。獲已沈籠水中祝曰。去者適，止者留。人或謂之愚。會有天竺僧達磨（嵩頭陀）曰。我與汝毗婆尸佛所發誓。今兜率宮衣缽見在。何日當還。因命臨水觀其影。見大上圓光寶蓋。
大士笑謂之曰：爐鞴之所多鈍鐵。良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎。
嵩指松山頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。乃說一偈曰：
空手把鋤頭 步行騎水牛
人從橋上過 橋流水不流
有人盜菽麥瓜果。大士即與籃籠盛去。日常傭作夜則行道。見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體。大士乃曰。我得首楞嚴定。當舍田宅設無遮大會。大通二年唱賣妻子獲錢五萬以營法會。
時有慧集法師聞法悟解。言我師彌勒應身耳。大士恐惑眾遂呵之。
六年正月二十八日，遣弟子傅暀致書於梁高祖。書曰：
雙林樹下當來解脫善慧大士。白國主救世菩薩。今欲條上中下善。希能受持。其上善略以虛懷為本。不著為宗。亡相為因。涅槃為果。其中善略以治身為本。治國為宗。天上人間果報安樂。其下善略以護養眾生勝殘去殺。普令百姓俱稟六齋。今聞皇帝祟法欲伸論義。未遂襟懷故。
遣弟子傅暀告曰。暀投太樂令何昌。昌曰。慧約國師猶復置啟。翕是國民又非長老。殊不謙卑豈敢呈達。暀燒手御路。昌乃馳往同泰寺詢皓法師。皓勸速呈。
二月二十一日進書。帝覽之遽遣詔迎。既至，帝問：從來師事誰耶？
曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。
昭明問：大士何不論義？
曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。
帝又問：何為真諦?
曰：息而不滅。
帝曰：若息而不滅，此則有色。有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。
曰：臨財無苟得，臨難無苟免。
帝曰：居士大識禮。
曰：一切諸法不有不無。
帝曰：謹受居士來旨。
曰：大千世界所有色象莫不歸空。百川叢注不過於海。無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最。視一切眾生有若赤子、有若自身。天下非道不安、非理不樂。
帝默然。大士辭退。
異日，帝於壽光殿請大士講《金剛經》。大士登座執拍板唱經成四十九頌。
大同五年，奏舍宅於松山下因雙檮樹而創寺。名曰雙林。其樹連理祥煙周繞。有雙鶴棲止。
太清二年，大士誓不食。取佛生日焚身供養。至日白黑六十餘人代不食燒身。三百人刺心瀝血和香。請大士住世。大士愍而從之。承聖三年復舍家資為眾生供養三寶。而說偈曰：
傾舍為群品 奉供天中天
仰祈甘露雨 流澍普無邊
陳天嘉二年，大士於松山頂繞連理樹行道。感七佛相隨。釋迦引前維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。其山忽起黃雲盤鏇若蓋。因號雲黃山。時有慧和法師不疾而終。嵩頭陀於柯山靈岩寺入滅。
大士懸知曰。嵩公兜率待我。決不可久留也。時四側華木方當秀實欻然枯悴。
太建元年己丑四月二十四日示眾曰：此身甚可厭惡，眾苦所集；須慎三業，精勤六度；若墜地獄，卒難得脫。常須懺悔。
又曰：吾去已不得移寢床。七日有法猛上人。持像及鍾來鎮於此。
弟子問：滅後形體若為。
曰：山頂焚之。
又問：不遂何如。
曰：慎勿棺斂。但壘甓作壇移屍於上。屏風周繞絳紗覆之。上建浮圖以彌勒像處其下。
又問：諸佛涅槃時皆說功德，師之發跡可得聞乎？
曰：我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助故。《大品經》云：有菩薩從兜率來，諸根猛利疾與般若相應。即吾身是也。
言訖趺坐而終。壽七十有三。尋猛師果將到，織成彌勒像及九乳鍾留鎮之。須臾不見。大士道具十餘事見在。晉天福九年甲辰六月十七日錢王遣使發塔。取靈骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龍山建華寺置之。仍以靈骨塑其像。
