東陽雙林寺傅大士碑

莫測其本，徒觀其跡。 妙辯無相，深言不生。 樂論天口，誰其與京。

夫至人無己，屈體申教，聖人無名，顯用藏跡。故維摩詰降同長者之儀，文殊師利或現儒生之像，提河獻供之旅，王城列眾之端，抑號居士，時為善宿，大經所說，當轉法輪，大品之言，皆紹尊位，斯則神通應化，不可思議者乎！東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者，即其縣人也，昔岩?蘊德，渭浦呈祥，天賜殷宗，誕興元相，景侯佐命，樊滕是埒，介子揚名，甘陳為伍，東京世載，西晉重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示緣起，子長子云，自敘元系，則雲補處菩薩，仰嗣釋迦，法王真子，是號彌勒，雖三會濟濟，華林之道未孚，千尺岩岩，穰亻去之化猶遠；但分身世界，濟度群生，機有殊源，應無恆質，自敘因緣，大宗如此。案停水經雲，「觀世音菩薩，有五百身，在此閻浮提地，示同凡品，教化眾生」，彌勒菩薩，亦有五百身，在閻浮提種種示現，利益眾生，故其本跡，難得而詳言者也。爾其蒸蒸大孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本，加以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍，豈惟更盈毀壁，宜僚下丸而已哉。至於王戎吏部，鄧禹司徒，同此時年，有懷棲遁，仍隱居松山雙林寺，棄捨恩愛，非梁鴻之並游，拜辭親老，如蘇耽之永別，自修禪遠壑。（《藝文類聚》作遠豁。）絕粒長齊，非服流霞，若餐朝沆。太守王亻傑，言其詭詐，乃使邦佐，幽諸後曹，迄至兼旬，曾無假食，於是州鄉愧伏，遠邇歸依，逃跡山林，肆行蘭若。又自敘雲，「七佛如來，十方並現，釋尊摩頂，願受深法，每至楗槌應叩，法鼓裁嗚，空界神仙，共來行道」。其外人所見者，拳握之內，或吐異香，胸臆之間，乍表金色。時有信安縣比丘僧朔，與其同類，遠來觀化，未及?肅，忽見大士，身長丈餘，朔等驚慚，相趨禮拜，虔恭既畢，更睹常形，又有比丘智勰、優婆夷錢滿願等，伏膺累載，頻睹異儀，或見腳長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照耀，皆為金色，並若金錢，譬李老而相侔，同周文而等狀，姜?原所履，天步可以為儔，河流大屐，神足宜其相比，支郎之彥，既恥黃精，瞿曇之師，有慚青目。既而四空妙定，薰?已成，八解明心，莊嚴斯滿，時還鄉黨，化度鄉親，俱識還源，並知回向，或立舍鬚髮，如聞善來，大傾財寶，同?淨福。大士薰禪所憩，獨在高岩，爰挺嘉木，是名?樹，擢本相對，似雙槐於俠門，合乾成陰，類雙桐於空井，厥體貞勁，無爽大年，置霜停雪，寒暑蔥萃，信可以方諸堅固，譬彼娑羅，既見守於神龍，將為疑於變鶴，乃于山根嶺下，創造伽藍，因此高柯，故名雙林寺矣。大士亦還其里舍，貨貿妻兒，營締支提，繕寫尊法，嘗以聚沙書地，皆成圖果，芥子庵羅，無疑褊陋，乃起九層?專塔，形相巋然，六時虔拜，巡繞斯托。又以大乘方等，靈藥寶珠，眷言山谷，希得傳寫，龍鄉思其曉照，象駕乏其流通，復造五時經典，千有餘卷，與夫鬻子而葬，同其至誠，嫁妻而隱，無殊高節，若寄搏?，如因賣花，共指菩提，方成親眷。至於一相無相之懷，虛己虛心之德，化雞在臂，方推理於自然，毒蛇傷體，終無擾於深定，門徒肅肅，學侶詵詵，通被慈悲，義無偏黨。大通元年，縣中長宿傅普通等一百人，詣縣令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。夫以連城之寶，照廡之珍，野老怪而相捐，工人迷而不識，胥等體有流俗，才無鑒真，亟欲騰開，終成虧怠。梁高祖武皇帝紹隆三寶，弘濟四生，跡冠優填，神高仙豫，夫以陳蕃靜室，猶懷天下之心，伊尹躬耕，思弘聖王之道，況我有慧日明炬，如風寶車，濟是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影響人王者乎！於是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅?往出都，致書高祖，其辭曰，「雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善以虛懷為本，不著為宗，妄想為因，涅盤為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂，其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齊，夫以四海之君，萬邦之主，預居王土，莫不?肅」。爾時國師智者法師，與名德諸眾僧等，言辭謹敬，多乖釋伽之書，文牒畢恭，翻豫山公之啟。大士年非長老，位匪沙門，通疏乘輿，過無虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。?往至都，投太樂令何昌，並有弘誓，誓在御路，燒其左手，以此因緣，希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓法師，師眾所知識，名稱普聞，見書隨喜，勸以呈奏。皇心歡悅，遽遣招迎，來謁宸闈，亟論經典。同泰寺前臨北闕，密邇南宮，仍請安居，備諸資給，後徙居鍾山之下定林寺，游岩倚樹，宴坐經行，京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負衷，問慧諮禪，居蔭高松，臥依盤石，於是四徹之中，恆泫甘露，大旬之內，常雨天酒，豈非神仙影響，示現禎祥者乎？帝於華林園重雲殿自開講三慧般若經，窮須真之所問，御法勝之高堂，百千龍像，圍繞餐聽，黑貂朱紱，王侯滿筵，國華民秀，公卿連席，乃令大士獨榻，對揚天?，並遣傳詔及宣傳左右四人，接受言論。爾時納揆之於台內，司隸之在殿中，杜預還朝，馬防親貴，舊儀懸席，皆等庶僚，以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及玉輦升殿，雲蹕在階，晏然箕坐，曾不山立，憲司譏問，愈覺凝?寺，但答雲，「法地若動，則一切法不安」。應對言語，皆為爽異。昔漢皇受道，欒大不臣，魏祖優賢，楊叟如客，河上之老，輕舉臨於孝文，嚴子之高，閒臥加於光武，（《藝文類聚》作台下之人高尚加於光武。）方其古烈，信可為儔。帝又於壽光殿獨延大士講論玄賾，言無重頌，句備伽佗，音會宮商，義兼華藻，豈惟寶積獻蓋，文成七言，釋子彈琴，歌為千偈而已。固非論經於白虎之殿，應詔於金馬之門，說義雲台，受厘宣室，可同年而語哉？自火運將終，民無先覺，雖復五湖內貝，蒼鵝之兆未萌，四海橫流，夷羊之牧匪現，大士天眼所照，預睹未來，摩掌之明，夙鑒時禍，哀群生之版盪，泣世道之崩淪，救苦為懷，大悲為病，誓欲虛中閉氣，識食為齋，非服名香，但資禪悅，方乃燒其苦器，製造華燈，願以此一光明，遍照十方佛土，勸請調御，常住世間，救現在之兵災，除當來之苦集，於是學眾悲號，山門踴叫，弟子居士徐普拔潘普成等九人，求輸已命，願代宗師，其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而燒手，善財童子，重睹知識，忍辱仙人，是馮相輩，大士乃延其教化，更住閻浮，弘訓門人，備行眾善，於是弟子居士范難陀，弟子比丘法曠，弟子優婆夷嚴比丘，各在山林，燒身現滅；次有比丘寶月等二人，窮身系索，掛錠為鐙；次有比丘慧海菩提等八人，燒指供養；次有比丘尼曇展，慧光法纖等四十九人，行不食齋法；次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依師教；並在碑陰，書其名品。夫二儀大德，所貴曰生，六趣合靈，所重唯命，雖復夢幻影響，同歸摩滅，愛使迷情，唯貪長久，自非善巧方便，漚和含羅，照以慈鐙，沾其妙藥，豈或舍不貲之軀，而能行希有之事？若令割身奉鬼，聞半偈於涅?，賣髓祠天，能供養於般若，理當刳心靡吝，擢骨無疑者乎？大士國小之年，不游黌舍，大成之德，自通墳典，安禪合掌，說偈論經，滴海未盡其書，（《藝文類聚》作其辭。）懸河不窮其義，前後講維摩思益經等，比丘智瓚傳習受持，所應度者，化緣既畢，以太建元年，朱明始獻，奄然右臥，將歸大空，二旬初滿，三心是滅。爾時隆暑，便已赫曦，屈伸如常，溫暖無異，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔，爰經信次，宛如平生。烏傷縣令陳鍾耆即往臨赴，猶復反手傳香，皆如疇昔，若此神變，無聞前古，雖復青牛道士，白馬先生，便遁形骸，本慚希企。若其滅定無想，彈指而石壁已開，法王在殯，申足而金棺猶啟，非斯矣莫與為儔。遺誡於雙林山頂如法燒身，一分舍利，起塔於冢，一分舍利，起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔，莫移我眠床，當取法猛上人，織成彌勒像，永安床上，寄此尊儀，以標形相也。於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常儀，乖?維之舊法，四部皆集，悲同白車，七眾攀號，哀逾青樹。弟子比丘法?菩提智瓚等，以為伯陽之德，貞?互紀於瀨鄉，仲尼之道，高碑書於魯縣，亦有揚雄弟子，鄭玄門人，俱述清猷，載刊玄石，於是祈聞兩觀，冒涉三江，爰降絲綸，克成豐琰，陵雖不敏，夙仰高風，輕課庸音，乃為銘曰：
大矣權跡，勞哉赴時。或現商主，聊為國師。卑同巧匠，屈示良醫。猗歟開士，類此難思。當來解脫，克紹迦維。妙道猶秘，機緣未適。弗降雞頭，寧開狼跡。北地爰徙，東山攸宅。族貴泥陽，宗分蘭石。莫測其本，徒觀其跡。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鑒空空。汲引三界，行藏六通。爰初隱逸，宴處林叢。食等餐露，齋疑服風。敬禮珍塔，歸依靈像。未若天尊，躬臨方丈。慧炬常照，慈燈斯朗。釋梵天仙，晨昏來往。濟濟行法，洗洗談講。德秀臧丈，風高廣成。來儀上國，抗禮承明。妙辯無相，深言不生。撣鍾比說，擊鼓慚英。樂論天口，誰其與京。乍現仙掌，爰標神足。色艷沈檀，香逾エ卜。我有邊際，隨機延促。誓毀身城，當開心獄。忽示泡影，俄如風燭。?敫々門人，承師若親，寧焚軟疊，弗燎香薪。合窟為窆，方墳以堙。須彌據海，變炭揚塵。淨土無壤，靈儀自真。何時涌塔，復睹全身。（《藝文類聚》七十六）