簡介
佛造像收藏升溫就是最近幾年的事。據說20世紀六七十年代，佛造像被毀壞的很多，所以流傳下來的佛造像價值都非常高。收藏品市場的造假也在不斷追逐“熱點”，佛造像收藏升溫使市場上贗品肆虐，該如何對真假佛造像進行辨別？
與此同時，佛教在中華大地兩千年的傳播，也深深烙上了中華民族的印記，出現了法相宗、天台宗、淨土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來越中國化。
中國歷史悠久，各個朝代文化不同，雕刻藝術也隨之千姿百態。以下是中國各個時期的佛像特徵：
十六國（西晉末年到北魏統一北方期間）
這一時期遺留至今的多為金銅佛像，且大多是青銅佛像。
特點
特點有四：
一、佛像頭部為束髮式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，並且無發紋；大型佛像多為分綹式，且有分組狀發紋。
二、背光一般為同心圓形。
三、眼大，橫長呈杏仁狀，目光平視，鼻樑高挺，容貌端莊清秀，神情平靜溫雅。
四、佛像台座一般為造型簡單的四方台，或者是四足束腰須彌座。
各代佛造像
北魏
這一時期造像的髮型、眼睛與十六國佛造像相同，變化在於面相方圓，略瘦，額頭較寬；衣著多為身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對稱分布，衣紋深刻，線條隆起。尤其是其背光不再是同心圓，而是多呈蓮瓣形；頭光多為圓形，外面有一圈蓮花瓣。
北齊
這一時期的佛造像越來越“胖”了，五官線條日漸柔和，頭部肉髻出現了淺雕式的螺型發紋。雖然臉部越來越胖，但是佛像身材還是非常修長的，肩寬腰細，但絕不是現代人喜歡的“倒三角”體型，而是整體看起來呈圓筒型，因為造像上身敷搭雙間式外衣，下身著裙，衣服輕薄貼肉，衣紋線條簡潔。從側面看，造像的腹部略向前凸起。
隋
到了隋代，佛造像已經相當“胖”了：面相豐滿圓潤，眉毛纖細，鼻樑挺直，唇線分明，神情平和。 這一時期佛造像的一個鮮明特點是：身材粗壯，頭部較大，下身較短，比例略顯失調；姿勢較為僵硬，造型稍顯呆板，與後代的造像相比，缺少飄逸的動態美。 此時的佛造像頭頂肉髻已經全是螺紋發，菩薩多戴花冠。
唐
這是佛造像水平最完美的時期，洛陽人對此應該印象深刻，因為盧舍那大佛就是其最傑出的代表作。 此時的佛造像，面相豐滿，髮型除了螺紋式，又發展出水波式，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。 造像的身材比例勻稱，結構合理，體態豐腴飽滿，袒露的胸肌有起伏變化，寫實性較強，而且體態自然舒展，具有很強的動感。 佛像的衣飾也越來越多樣化，有通肩式、袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄，衣紋流暢，下身衣褶懸搭於座前，就像檯布一樣。 佛像的台座多為束腰式，有六角、八角、圓形或花口形底邊。 這一時期的佛造像如果鎏金，則鎏金泛紅，這也是當時特有的。
宋
因為理學的興起，人們印象中宋代是一個古板的朝代，實際上，宋代是富於個性的時代，這在造像上反映明顯。 宋代佛造像面龐豐潤，容貌端莊秀美，神情慈愛詳和，但頭頂肉髻趨於平緩，螺發與肉髻之間的髻珠更加明顯。 其人物形體刻畫完美，姿態隨意活潑。遼金 此時，北方遼金的佛造像與宋有所不同，表現為：兩肩寬厚，體態豐滿厚實，上身偏長，下身略短。 菩薩像多頭戴高冠或三葉形寶冠，兩眼似閉未閉，鼻挺唇薄；上身袒露，項掛瓔珞，帔帛繞肘；下身著裙，線條流暢，衣飾飄灑自然。 北方佛造像蓮座盛行束腰大仰蓮（蓮口向上），蓮瓣肥碩，尖端略向外翹起，下層多為三層台階狀或是俯蓮（蓮口向下）；這時的佛像台座則開始流行方形。 金代佛像身軀更壯，肩寬胸闊，施彩敷色講究華麗繁縟。
元
元代地域遼闊，佛像深受印度及藏傳佛教的影響：菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大；下身著裙，紋絡簡潔。 佛像面部為倒置的梯形，五官緊湊；菩薩蜂腰長身，姿態嫵媚，高乳豐臀，具有印度巴拉王朝造像風格。
明
明代鎏金觀音清
清代的佛造像，工藝已經登峰造極，五官、身材比例、衣著、衣紋、飾品，就講究一個“精緻”。 其特點在於：佛造像多穿漢服；蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規整、扁平，一般只圍大半，其冠葉呈平板狀，不鏤空。
古印度佛像的產生及其對中國的影響
在古印度，佛像藝術可以劃分為三個大的發展時期，分別是貴霜時期、笈多時期、波羅時期，創造了各具時代特色的佛像藝術，而且強有力地影響了中國。在貴霜時期產生了佛像，這是佛教藝術史上的重大事件。伽膩色迦王在位期間，在犍陀羅發行了鑄有佛像的金幣，並且帶有“佛陀”(bodda)的銘文，有學者認為這是最早的佛像。
然而，阮榮春、張同標在《古印度佛像影響中國的三次高峰》中認為：“這恰好表明了佛像在這個時期已經較為盛行，因為用於流通的錢幣不大可能使用世人陌生的圖像……佛像在古印度已經經歷了相當的發展時期，至少在公元1世紀中後期已形成了相當廣泛的信仰基礎。在長江中下游發現的兩尊禪定印青瓷造像，是中國早期金銅佛的造型樣板，其形制應該源於禪定印盛行時期的秣菟羅造像。”當時的中國畢竟剛剛開始接觸佛教，缺少廣泛的信仰基礎，而這些早期佛像使得中國人首先認識了佛像，亦為接下來佛教在印度笈多王朝時期、中國東晉南北朝時期的隆盛創造了契機。
直到今天，佛教造像悠久的歷史仍然有著深遠影響。今人如果想全面了解佛教文化和佛像收藏，就不得不深入研究中國的佛教文化發展歷程，而在這一過程中，了解東南亞尤其是古印度佛教及造像的影響是必不可少的。今天海內外對於東南亞佛像的收藏，仍然是整個藝術品市場宗教文化領域的重中之重。
藝術品市場各個板塊均有贗品，佛像市場也是如此。金銅佛像在市場上拍賣的價格不高，幾千元到幾萬元的作品居多，大多是因為品相不好。但是一些價格較高的作品也不能排除贗品的嫌疑。具體可分為兩種情況：一是高端仿品，實際做起來難度較高，真正做出來就很難辨認，因而對市場的破壞力較大。二是低檔仿品，造假方式比較單一且多為批量生產，因此不可能每一件作品都刻畫得惟妙惟肖，多數比較容易辨認真假，主要針對中低檔人士的需求，如有宗教信仰的人群。另外，金銅佛像造假有一定的地域性特徵，在西藏和青海地區，早期藝術感較強的佛像會比較受歡迎，因而仿品也比較多。內地京津地區宮廷佛像的仿品比較多，內蒙古和東北主要是清代的贗品比較多。
佛像鑑定涉及很多方面，對於高仿作品的辨別更是不易。但就目前市場上流通的佛像品質看，鑑定方面還是有一定的突破點。佛像市場中造假者詭計多端，唯一的缺陷是不能每個方面都做到完美。這些造假者或擅長做材質、或擅長做舊、或擅長鎏金、或擅長鑲嵌、或擅長雕工，每個人都有自己的長處，假如他們之間合作並進行流水線作業，那么這樣的高仿品會使專家的鑑定變得非常困難。比如一些專門仿永宣時期作品的造假者“技藝高超”，不過他們對青銅的合金成分的把握並不準確，要知道特定時期佛像所用材料的成分和現在有一定差異。如果僅憑眼睛辨別，特別是在表面鎏金之後會增大鑑定難度。
