內容簡介
在中國古代史學的長河之中，有一條特異且重要的支脈，那就是中國佛教史學。佛教傳人中國後，自魏晉南北朝以迄清代，高僧大德們出於弘法護教的動機與目的，前後相繼，著史不絕，形成一相對獨立、自成體系的中國佛教史學傳統，為後人留下了數量眾多、體裁多樣、內容宏富的佛教史籍。
在悠久的中國佛教史學傳統中，歷代佛教史家們借鑑和改造傳統史學的修史體例與方法，並創造出一些新的修史體例，以佛教史家的眼光來揀擇史料和記述佛教的事跡，對有關史事進行評論，表現出至為獨特的佛教史觀。
然自近代以來，佛教學者對於佛教史觀的探討非常罕見，系統的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統研究中國佛教史籍的基礎上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應史觀、神通史觀、業報史觀、末法史觀、正統史觀。最後，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統攝上述六種史觀，構成一個相對完整、嚴密的佛教史觀體系，稱為“一本六支”。
這一佛教史觀體系的揭明有著極其重大的理論意義和實際意義。
其一，對佛教史籍中的豐富內容，尤其是被人們視為神秘、虛誕的感應、神通、業報等記載，給出了合乎佛教教理的理性化解釋，肯定了這類記載的真實性及其在佛教歷史發展中的重大作用，為人們閱讀和理解佛教史籍的內容提供了必要的參考和指導。
其二，對於佛教歷史的源流、佛教歷史發生的動力與機制，佛教歷史現象中的因果關係，以及佛教歷史的分期等重大的佛教歷史理論問題，都給出了非常明確的回答，其理論的精密深邃，遠非世俗史觀所可相比。
其三，第一次用佛教史觀把全部佛教史籍統一起來，視佛教史籍為一個嚴整的系統，從而為中國佛教史學史的系統研究作了必不可少的理論準備和鋪墊。
其四，一改以往諸多學者認為佛教史籍僅是彌補正史之不足的片面看法，力圖糾正一般佛教史研究者以先人為主之見對佛教史籍有關內容進行過濾與篩選的武斷做法，為佛教歷史研究另闢蹊徑，為更為如實地研究佛教歷史提供有益的理論借鑑與方法論的啟示。
目錄
自序
內容提要
導論
一、佛教史觀研究的必要性和迫切性
二、研究的範圍與方法
三、對佛教史籍的總體評價
四、初步的研究結論——“一本六支”
第一章 佛教史家著史的動機與目的
第一節 魏晉南北朝時期
一、釋僧祜
二、釋慧皎
第二節 隋唐五代時期
一、經錄類
二、傳記類
三、宗派法系類
四、經典傳習類
五、纂集類
六、護教類
七、地誌類
八、感通與因果報應類
第三節 宋元時期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、紀傳體佛教史類
四、編年體佛教史類
五、護教類
六、纂集類
七、地誌類
八、雜記類
第四節 明清時期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、編年體佛教史類
四、護法類
五、感應及因果報應類
六、其他
本章小結
第二章 本跡史觀
第一節 本跡論
一、鳩摩羅什師徒的本跡論
二、諸涅槃師的本跡論
三、天台宗釋智顫的本跡論
第二節 本跡史觀
一、佛法的源流與興衰
二、三教關係
三、佛教歷史人物
本章小結
第三章 感應史觀
第一節 感應論
一、感應之說源自教典
二、東晉慧遠與鳩摩羅什對法身感應問題的討論
三、隋代智顫與吉藏對感應論的建設與套用
第二節 感應史觀
一、歷代佛教史籍中的感應事跡
二、感應史觀視野中的佛教歷史問題
本章小結
第四章 神通史觀
第一節 神通論
一、神通的含義與內容
二、修習神通的原理與方法
三、神通的功用
第二節 神通史觀
一、神通事跡之分類
二、神通事跡的性質、地位與作用
本章小結
第五章 業報史觀
第一節 業報論
一、業報的性質
二、業報的類別
三、業報的轉消
第二節 業報史觀
一、佛教史籍中有關善惡業報的記載
二、業報央觀視野中的佛教歷史問題
本章小結
第六章 末法史觀
第一節 末法論
一、正法、像法、末法的含義
二、正像末三時斷限
三、末法時期的開端
四、對治末法之道
第二節 末法史觀
一、像法時的起止
二、末法時的起始
本章小結
第七章 正統史觀
第一節 付法論
一、付法觀念的起源
二、佛教法統的形成
三、禪宗的法統
四、天台宗的法統
第二節 禪宗的正統史觀
一、北宋契嵩首倡禪宗正統史觀
二、臨濟、曹洞二宗的正，統之爭
第三節 天台宗的正統史觀
一、天台宗佛教史籍的編撰背景
二、天台宗的正統史觀
本章小結
第八章 緣起史觀
第一節 緣起史觀的提出
第二節 緣起史觀的基本內容
一、佛教的時間觀
二、佛教的地理觀
第三節 “一本六支”的佛教史觀系統
第四節 佛教史觀與佛教史籍
第五節 佛教史觀不是神學史觀
結語
一、本課題研究的艱巨性
二、筆者目前研究的局限性
參考文獻
後記
