作品原文
余石民哀辭
自余有知識，所見人士多矣，而有志於聖賢之學者，無有也。蓋道之喪久矣，人紀所恃以結連者 ，唯功利；而性命所賴以安定者 ，惟嗜欲。一家之中，未有無亂人，無逆氣者 ，—人之身，未有無悖行 ，無隱慝者 。吾不識周、孔復生 ，其尚有以轉之否與 ？
康熙壬辰，余與余君石民並以戴名世《南山集》牽連被逮。君童稚受學於戴，戴集中有與君論史事書 ，君未之答也。不相見者二十餘年矣，一日禍發，君破家，遘疾死獄中 。而事戴禮甚恭 。先卒之數日，猶日購宋儒之書 ，危坐尋覽 。觀君之顛危而不懟其師 ，是能重人紀而不以功利為離合也；觀君之垂死而務學不怠，是能絕偷苟而不以嗜欲為安宅也 。始吾語君：“所以處患難之道，信得矣 。雖然，子有老母，毋以嗜學忘憂。”君默無言，而卒以膈噎 ，蓋其內自苦者，人不得而識也。
君提解 ，傾邑父老子弟出送郭門外，皆曰：“余君乃至此！”今君破家亡身而不得終事其母，吾恐無識者聞之，愈以守道為禍而安於邪惡也，於其喪之歸也 ，書以鳴吾哀。
君諱湛，字石民，生於順治某年月日，卒於康熙壬辰四月十六日。其辭曰：履道坦兮危機伏 ，人禍延兮鬼伯促 。母遙思兮望子歸，子瘐死兮母不知 。身雖泯兮痛無涯 ，天生夫人也而使至於斯 ！
注釋譯文
詞句注釋
1.余石民：即余湛。
2.人紀：人倫紀綱，封建社會約束人與人之間如君臣、父子、夫婦、朋友等關係的倫理道德觀念。
3.性命：人性。我國古代唯心主義哲學家認為，人性是天命在人身上的體現，宋代以後的理學家特別提倡這種唯心的“性命”說。
4.逆氣：忤逆之氣。
5.悖（bèi）行，謬誤的行為。
6.隱慝（tè）：不可告人的邪惡行為。
7.周：周公，姓姬名旦，用武王之弟，為西周初年大政治家，相傳他制禮作樂，為儒家尊崇的聖人之一。孔：孔子。
8.轉：扭轉、糾正。
9.論史事書：指戴名世《與餘生書》。
10.遘（gòu）：遭遇。
11.事戴：對待戴名世。事：侍奉，對待。
12.宋儒：指宋代理學家程顥、程頤、朱熹等。
13.危坐：端正地坐著。
14.懟（duì）：怨恨。
15.偷苟：苟且偷生。安宅：安全之所。《孟子·公孫丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”
16.信：確實。
17.膈噎（gé yē）：飲食不能下咽。
18.提解：押送啟程。
19.喪（sǎng）：靈柩。
20.“履道”句：行於平坦大道卻潛伏著顛仆的危機。《易履》：“履道坦坦，幽人貞吉。”履：行。坦：平坦寬廣。
21.延：波及，牽連。鬼伯：眾鬼的頭目。《古樂府蒿里曲》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”
22.瘐（yǔ）死：犯人病死獄中。
23.泯（mǐn）：滅。
24.夫（fú）人：此人，指余湛。
白話譯文
從我有對辨識事物的能力以來，看到的人很多了，但是對於聖賢的學問有追求的人，沒有。道德淪喪已經很久了，人倫紀綱依靠著來維繫的東西，只是利益，並且人性依靠來安定的東西，只有喜好和欲望了。一個家族中，沒有不做亂的人，沒有無忤逆之氣的人，一個人的身上，沒有無錯誤行為，無不可告人的行為的。我不知道周公、孔子轉世再生，還有沒有改變世風的辦法沒有？
康熙壬辰年，我和余石民都應為受到戴名世《南山集》案件的影響共同被逮捕。余君從小就在戴名世那裡接受教育，戴名世的集子中有和余君談論史事的書信，你（余石民）沒有回覆他。有二十多年沒有見面了，突然一天災禍發生，余君家破人亡，遭遇疾病在獄中死去。但是侍奉恩師戴名世禮節很是恭敬，死前的一段日子，還每天都購買宋儒的書，端正地坐著探索閱覽，看你身處危難卻不怨恨自己的老師，這是能夠以人世的倫理為重而不因為利益分離和聚合的行為；看你在將要死卻致力於學習不鬆懈，這是能夠斷絕苟且偷生卻不把嗜好和欲望當做安全之所的表現。當初我對你說：“用來面對患難的辦法確實知道了。即使這樣，你有年老的母親，不要因為愛好學習而忘記了為母親憂慮。”你默默沒有說話，而最終飲食不能下咽，他內心自己感到很苦，不是別人知道和理解的。
你押送啟程，全程的父老兄弟出來到城門外送行，都說：“余君竟然到這種地步！”現在余君家破人亡卻不能夠完成侍奉母親的願望，我擔心沒有見識的人聽到這件事，更加把堅守正道看成災禍因而安心於邪惡的行為，在他靈柩運歸故里的日子，寫這篇文章來表達我的哀痛。
余君名湛，字石民，出生於順治某年月日，死在康熙壬辰年四月十六日。悼詞曰：履道坦兮危機伏，人禍延兮鬼伯促。母遙思兮望子歸，子瘐死兮母不知。身雖泯兮痛無涯，天生夫人也而使至於斯！
創作背景
這篇散文寫於康熙五十一年（1712）。余石民和方苞同因戴名世《南山集》案而被捕入刑部獄，余石民在獄中因病而死，方苞因文名盛世和眾人相救，才免掉一死，以白衣身份入值南書房。在余石民靈柩回鄉之時，方苞創作了這篇文章，以紀念余石民。
作品鑑賞
整體賞析
這篇散文共四段。
第一段提出“有志於聖賢之學者，無有也”的觀點並加以論述。作者認為“道之喪久矣”，如今的社會人紀喪失，人倫敗壞，為下文寫余石民堅持操守立下綱目。
第二段步入正題，寫余石民因《南山集》案牽連被逮，但他沒有怨言，仍“事戴禮甚恭”，好學不輟，內憂其母，表現出君子風度和道德人紀。
第三段寫其被押送啟程時，家鄉的父老子弟送別的感人場面，並交代了寫作本文的原因：“吾恐無識者聞之，愈以守道為禍而安於邪惡也。”並表示“鳴吾哀”。
第四段寫余石民的生卒年月和讚辭，對余石民之死的哀痛溢於言表。
文章著重寫余石民的道德人紀，聲情並茂，感人至深。通過余石民對授業恩師戴名世、老母的態度以及被捕時傾城父老子弟相送別的感人場面的描寫，生動地表現了一個道德君子的精神風貌，含蓄而深沉地表觀了作者對死者的同情。余石民與戴名世僅是師生關係，且二十餘年未曾見面，僅因戴名世的一封書信，就慘遭牢獄之災，並且死在獄中，作者寫這樣的紀念文字，顯然對清廷製造“《南山集》案”是不滿的，對清廷牽連和濫殺無辜是悲憤的。此外，文中對戴名世雖沒有一句讚頌的話，但我們可以通過作者寫余石民被“《南山集》案”所牽連，沒有怨言，依然對老師戴名世很恭謹，讓我們感受的不僅是余石民的風采，從中也可以看出方苞對戴名世的追懷之情。
名家點評
中國寫作學會副會長王凱符《古今文叢論》：“這是一篇含淚之作。文中對戴名世雖無一句讚辭，但通過寫余石民對戴的恭謹，也寄託著對老友戴名世的追念之情。文中的這些‘微言大義’，作者不著一字，卻充滿於字裡行間，方苞散文的這種藝術風格，與他講求‘義法’有關，同時也是時代的產物。”
作者簡介
方苞（1668～1749年），清代散文家。字鳳九，號靈皋，晚年又號望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年間（1662～1722年）進士。康熙五十年（1711年）因文字獄牽連入獄，得人營救，兩年後出獄。後官至禮部侍郎。他是桐城派古文的創始人，當時頗有影響。主張寫文章應講究“義法”，“義”指文章的內容，要符合封建的綱常倫理；“法”指文章的形式技巧，要結構條理，語言雅潔；從而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡義理、考據、詞章三者並重。所作文章多宣揚封建禮教，有的也很有思想意義。有《方望溪先生全集》傳世。
