經歷
1153年在馬拉庫什結識了伊本·圖斐利。
1169年後曾任塞維勒和科爾多瓦等地的法官。
1182年，伊本·圖斐利推薦他繼任阿爾莫哈德王朝（1147～1269）宮廷御醫。
1195年,因統治者認為他的著作有異端傾向而被放逐,著作亦被焚毀。不久，被召回馬拉庫什復職。
1198年12月10日去世並葬於該地。後移葬於科爾多瓦。
成就
伊本·路西德認為，世界和運動都是永恆的；世界在時間上是無始的，但在空間上是有限的；承認物質是運動的“基質”，形式和物質不可分離，其可分性只存在於人的思想中；認為神只是在總體上而不是在局部或個體上起作用，但又承認神作為“第一推動者”而存在，並是一切事物變化的“目的因”。在解決理性與天啟的關係問題時，他提出了“雙重真理說”，認為理性和天啟、科學和宗教是不衝突的；宗教的真理源自天啟，適應大眾的需要；由理性獲得的科學和哲學的真理僅為少數人所理解。這兩者可能有分歧，那是由於它們各有自身的認識範圍。真正的宗教並不反對哲學研究;同樣,真正的哲學也不反對宗教，只是排斥宗教對科學和哲學領域的干擾。他否認人的靈魂不死和死後復活之說，斥責奇蹟和宗教神權的暴政，認為人的幸福不是神秘的出神狀態和死者復活後的賞賜，而是通過科學對真理的認識。他認為普遍理性是永恆的，是人類生活得以延續的表現，但個別理性是暫時的，與個體同存在。他還肯定婦女在社會生活中的作用。
伊本·路西德對亞里士多德的重要著作寫過提要、注釋和論疏，在更大程度上恢復了被新柏拉圖主義曲解了的亞里士多德的學說。他的哲學思想對中世紀的猶太哲學和基督教的經院哲學有著重要的影響。他思想中的唯物主義觀點，如物質的永恆性、否認靈魂的存在和雙重真理論一直是中世紀天主教會攻擊的目標。托馬斯·阿奎那曾激烈地攻擊他的思想。有的神學家把他的著作改頭換面，作為法國巴黎大學教科書。以伊本·路西德的思想為主旨,12～16世紀形成了阿威羅伊主義學派,它的最著名代表是布拉邦的西格爾(約1240～1281或1284)，16世紀義大利北部還可看到阿維羅伊主義的影響。
伊本·路西德的主要哲學著作除了對亞里士多德一些著作的注釋、提要和註疏外，還有《矛盾的矛盾》。該書是他對神秘主義的蘇非派哲學家安薩里的《哲學家的矛盾》一書作的批駁。
