讀音
yǐrénwéijìng出處
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。”《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱為中原霸主的晉國，內部變得四分五裂，實權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。後來，智氏的智伯瑤先後滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進攻趙襄子。這時，韓康子和魏桓子商議說：“趙氏現在的命運，就是我們兩家將來的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會跟著滅亡。只有我們三家聯合起來，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”於是韓、魏兩家與趙氏裡應外合，內外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，後來都成為戰國七雄之一。墨子評論說：“有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見自己的面容，而以人為鏡子才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書·魏徵傳》也有一段記載說得是這個成語：魏徵是隋末唐初著名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀之治”的形成和鞏固作出了傑出的貢獻。他去世之後，唐太宗傷心地說：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現在魏徵去世了，我失去了一面很好的鏡子啊!”
文言文出處
《資治通鑑·卷第一百九十六》鄭文貞公魏徵寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌，相望於道。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公子欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨（hōng），命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。”悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上自製碑文，並為書石。上思征不已，謂侍臣：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失；魏徵沒，朕亡一鏡矣！”
辨析
生而為人，面為身相，口為心相。誰都藏不住，實際上誰又都不想藏。與其說文王渭水得姜尚，不如說姜太公垂釣待文王；史載劉玄德三顧茅廬請諸葛，實際上是諸葛亮深臥隆中等劉備；天將降大任於斯人也，誰與誰成為“黃金搭檔”，皆有定數。獨木不成林，單掌拍不響，“黃金組合”是做大事的基礎。相人者必先相己。
知人難，知己更難。知人而不知己，若想成事，也是難於上青天。不知己者，就算被推上高位，也會飄飄然，不知自己是誰。這種人，經常會搬起石頭砸自己的腳，壞事又毀己。有時候，倒掉了，也不知道原因何在，這就是典型的不知己。
知己是一種功課。“萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。”靜心是知己的前提；“何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉。”追問是知己的手段。關上門，靜下心，每天追問自己幾個為什麼，然後再給出幾種答案。用不了多久，思想就會提升，世界便會在眼前清亮起來，自己是誰也會變得明白起來，做事的手段也會豐富起來。
世濁己清而成孔子，傳續仁義史載孟子，百國紛爭而墨子名。因人成事，因事成史，社會才會不斷發展。人與歷史的發展，皆有規律可循。
以人為鏡，可以知得失。
以己為鏡，可以知吉凶。
小聰明者，大事糊塗；做大事者，不耐繁瑣。人生在世，風險如影相隨。知己相人，以人為鏡，然後發現風險、控制風險，利用風險。人之所至，事無不成。
漢譯
鄭文貞公魏徵臥病在床，唐太宗李世民派使者詢問訊息，賜給他藥餌，前來探望送藥的人往來不絕。又派郎中將李安儼住在他的府上，一有動靜就立刻匯報（他的病情）。太宗又和太子一同到魏徵府上，指著衡山公主，想要讓公主做他兒子的妻子。戊辰（十七日），魏徵去世了，太宗命九品以上文武百官都去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏徵的妻子裴氏說：“魏徵平時生活節儉樸素，現在用一品官的禮儀安葬，這並不是死者的願望。”全都推辭不受，用布罩上車子載著棺材去下葬。太宗登上苑西樓，望著送葬的隊伍痛哭，非常悲哀。太宗親自撰寫碑文，並刻在石頭上。太宗不停地思念魏徵，對身邊的大臣說：“用銅作鏡子，可以端正一個人的衣服和帽子，將歷史作為鏡子，可以知道朝代興衰更替的道理，將人作為鏡子，可以知道自己的得失。魏徵死亡了，朕失去了一面明鏡了。”詞義：
鄭文貞公：魏徵，子玄成，唐初傑出的政治家，思想家，以忠言直諫，剛正不阿留名青史。魏徵在世時被封為鄭國公，去世後，朝廷賜謚為“文貞”。
上：指李世民，唐朝第二位皇帝，史稱唐太宗。
衡山公主：唐太宗的女兒。
羽葆鼓吹：手執羽葆的儀仗隊和吹鼓樂隊。羽葆，儀仗名，以鳥羽裝飾。
昭陵：唐太宗李世民的墳墓。帝王時代，皇帝在世時就營造墳墓。
羽儀：儀仗中用羽毛裝飾的旌旗之類。
苑西樓：長安禁苑之西樓。
疾：病
問詢：詢問訊息
遣：派
復：又
第：府
妻：以······為妻子
薨：古代指諸侯王或高級官員死亡
悉：都
書：寫
為：此指“刻”
素：樸素
已：停止
興替：國家的興衰和朝代的交替
沒：通“歿”去世。
知：知道
亡：失去（朕亡一鏡也）
亡：死（非亡者之志）
本文記載之事,發生在唐太宗貞觀17年(公元643年)。從魏徵寢疾”，到“薨”，唐太宗的一系列的言和行，表現了魏徵“平生儉素”和忠諫，更突出了唐太宗是一位清醒賢明的君主。特別是“三鏡”之說，成為後世稱道的名言。這也是唐代出現“貞觀之治”盛世局面的根本原因。
