地理五嶽四瀆
五嶽
東嶽泰山（現今山東）、西嶽華山（現今陝西）、南嶽衡山（現今湖南）、北嶽恆山（現今山西）和中嶽嵩山（現今河南）。
東嶽泰山
位於山東省泰安、濟南之間。古稱岱山，又名岱宗，春秋時改稱泰山。其地處我國東部，故有東嶽之稱。總面積400多平方公里，主峰海拔1545米，山勢雄偉，號稱“東天一柱”。古蹟眾多，為我國名山之首，素有“五嶽獨尊”、“五嶽之長”的美譽。泰山自古就是帝王舉行封禪大典祭告天地的重要活動場所。相傳三代之前已有七十二位君主來此封禪，之後歷代君王或封禪或祭祀泰山。
《五嶽真形圖》稱“東岱嶽泰山，乃天帝之孫”，“是群山之祖，五嶽之宗，天地之神，神靈之府”。長白、梁父二山為副。在三十六小洞天之中，稱為“第二蓬玄太空洞天”，是成興公真人得道處。其神尊為東嶽天齊仁聖帝。“岱嶽者，主於世界人民官職及定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事。”
岱廟駐地：山東省泰安市
西嶽華山
五嶽四瀆位於陝西省華陰市。據《華山記》稱，因其山頂有池，池中生千葉蓮，服之羽化，故稱華山；又因其西有一少華山，亦名太華山。有東、南、西、北、中五座峰巒，其南峰最高，名落雁峰，登臨絕頂，人在其上，俯瞰群山，層巒疊嶂，氣勢磅薄。華山向來以奇險名聞天下，為五嶽之一。西嶽華山神自古即為人們崇拜的神靈，據《華山志》記載：“白帝少昊司之，百神之冢也。盤古死，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞止，乃會神祇。”相傳堯、舜和周武王都曾巡狩過華山。
《五嶽真形圖》稱“是黃靈子真人得道之處。終南、太白二山為輔。”在三十六小洞天之中，稱為“第四太極總仙洞天”。道教尊其神為金天順聖帝。“西嶽者，主五金之陶鑄坑冶，兼羽禽飛鳥之事”。
西嶽廟駐地：陝西省華陰市
南嶽衡山
位於湖南省衡山區境內。相傳為盤古的左臂變成，因位於二十八宿
五嶽四瀆軫星之翼，能“度應璣衡”，“金德鈞物”，故稱衡山。衡山主峰為祝融峰，海峰1290米，盤垣數百里，中有大小峰巒七十二座，回雁為首，嶽麓為足，其中以祝融、芙蓉、紫蓋、石稟五峰最為著名。山中古木參天，四季常青，奇花異草，飄香溢彩，景色秀麗，氣候宜人。此山自古即為道教名山。晉代女道士魏華存曾於此山修煉，得《黃庭內景經》，後飛升。
在三十六小洞天之中，稱為“第三朱陵洞天”。《五嶽真形圖》稱“廬山、霍山為副。”其神尊為司天昭聖帝。“南嶽者，主世界星象分野，兼水族魚龍之事。”
南嶽廟駐地：湖南省衡陽市南嶽區
北嶽恆山
五嶽四瀆位於山西與河北兩省之間。又稱太恆山、元岳、常山北嶽。山體綿延數百里，橫亘塞上；主峰海拔2017米，在山西省渾源縣南，分東西兩峰，東為天峰嶺，西為翠屏山，兩峰對峙，渾水中流而過。峰上奇石怪松，古木參天，蒼松翠柏，蓊蓊蔥蔥，景色絕秀。道教茅山派祖師大茅君曾在此修煉。八仙之一的張果老也在此修煉過。
在三十六小洞天之中，稱為“第五太乙總玄洞天”。《五嶽真形圖》“是長桑公真人得道處”。其神尊為安天玄聖帝。“北嶽者，主世界江河湖海淮濟涇渭，兼虎豹走獸之類，虺蛇昆蟲之屬”。
北嶽廟：河北曲陽 山西渾源
中嶽嵩山
五嶽四瀆位於河南省登封縣西北。分為太室山和少室山，東西綿亘60公里。古稱外方，夏禹時稱嵩高、崇山，商湯時稱嵩高，西周時稱岳山，東周始定為中嶽，五代後稱中嶽嵩山。山有七十二峰，著名的有：峻極、太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉境、青童、黃蓋諸峰，其中峻極峰為嵩山最高峰。道教興起甚早，著名的道士有王子晉、鮑靚、潘師正、李筌等。
在三十六小洞天之中，稱為“第六上聖司真洞天”。《五嶽真形圖》稱“女幾、少室二山為副”。“中嶽者，主世界土地山川陵谷，山林樹木之屬”。 其神尊為中天崇聖帝。
中嶽廟駐地：河南省鄭州市登封市
四瀆
江、河、淮、濟，即長江、黃河、淮河、濟水。
《爾雅·釋水》載：“江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者發源注海也。”按《水經注》：“自河入濟，自濟入淮，自淮達江，水徑周通。”故有四瀆之名。
長江
五嶽四瀆是中國第一大河，發源於青海省唐古拉山的沱沱河，曲折流向東南。上游稱為通天河。由通天河直達到四川省宜賓市間，稱為金沙江。從宜賓市到江蘇省揚州市之間，才正式稱為長江。揚州以下，又稱為揚子江。長江流經中國的西藏、四川、雲南、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等省市自治區，由上海吳淞口入海。道教信仰的長江之神，即四瀆水帝之一的“江瀆廣源王”(《太上助國救民總真秘要》卷10)。此外，長江的某一段亦由某江神主之，如奇相、湘君、湘夫人、屈原等。
江瀆廟駐地：湖北省秭歸縣
黃河
五嶽四瀆是中國第二大河，發源於青海巴顏喀拉山北麓，流經青海、西藏、內蒙古、陝西、山西、河北、山東等省市。人們信奉的河神通常稱為河伯，即四瀆水帝之一的“河瀆靈源王”(《太上助國救民總真秘要》卷10)。此外，道教信仰的河神還有河侯、河陰聖后等，神明有陳平、泰逢氏、金龍四大王等。
河瀆廟駐地：河南省鄭州市鞏義市
淮河
五嶽四瀆古稱淮水，發源於河南省桐柏山，經安徽、江蘇入洪澤湖。其下游經淮陰、漣水入海。道教崇拜的淮水神有兩個，一是上古神話傳說中的淮水之神，神名無支祁；一是秦漢以後崇拜的四瀆水帝之一的“淮瀆長源王”(《太上助國救民總真秘要》卷10)，又稱“長源廣濟王”，神名唐裴說。
淮瀆廟駐地：河南省南陽市桐柏縣
濟水
五嶽四瀆又稱渡河、泅水，發源於河南省濟源市王屋山，其故道本過黃河而南，東流至山東，下游為黃河所並，與黃河一齊入海，只有河北發源處還存在。道教崇奉的濟神在秦時就被列入祀典，神名楚伍大夫，號“清源漢濟王”。(《太上助國救民總真秘要》卷1O稱其神名為“濟瀆清源王”)
濟瀆廟駐地：河南省濟源市
《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。”
相學五嶽四瀆
相書認為，"五嶽俱要豐隆有峻極之勢"，"四瀆須宜深闊崖岸，有川流之形，不欲汗漫破缺。"具體而言，五嶽中以中嶽鼻相最為重要，貴在隆聳，還須得東西二岳為之呼應方為吉善，不隆不峻，謂之無勢，為賤人，且無高壽。中嶽陷薄無勢則四岳無主，即使其餘四岳皆佳，亦無大貴，東西二岳，即兩顴，貴在挺直，若成傾斜之態便為無勢，屬惡毒無愛之相，主人中年破敗。南嶽，即額相，貴在廣平高闊，此為少年有成，若成凹陷之狀，即為貧夭之相。北嶽，即頦相，貴在豐闊，此為榮富之相，尖突則一事無成。四瀆清朗端直，明淨流暢便可增加財富。若混濁短淺則萬物不長，人之聰愚貴賤、福壽貧天亦可由此而斷。
封建五嶽四瀆
五嶽四瀆 ，在國人心中的地位不用多說。泰山、長江、 黃河等似乎已深深的植入我們的記憶之中，紮根並影響著我們的思想。《禮記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”中國地大物博，處處有巍峨壯觀、秀美幽深的山嶽，及綿延的江流，然而古時人們卻將其視為神的象徵。還有《山海經》所說：“崑崙之丘，是實惟帝之下都。這些都給五嶽四瀆抹上了神秘的色彩。其實這些只不過是封建統治者禁錮和統治人們思想的工具。封建文化中，道教思想深受統治者所喜愛，而山嶽文化為道教的重要組成部分，加之中國的文明起源於江流地區，這些地方在人們的地位中占重要位置。因而統治者對神的追求進而轉為對五嶽四瀆追崇，並轉化為統治的工具。歷代皇帝都喜歡宣揚天權神授的觀念，但是與其宣傳道教的神論，鼓吹天子的神聖地位，不如轉換為對山嶽和江流崇拜，這樣更貼近於人的思想，人們會更相信神一說，鞏固帝王無上的地位。也正是因為如此，對五嶽四瀆的祭祀也該更神秘化。本來封建統治下人就不可能平等，在神面前又怎么能宣傳平等呢？歷史上有明確記載的第一次封禪是秦始皇封禪泰山。秦始皇始稱皇帝，其一舉一動亦會對後世產生一定的影響。之後的各個帝王，皆會對五嶽四瀆進行祭祀，以宣告天地其功德，這都給祭祀抹上了更神秘的色彩。古時，皇權至上，在封建帝王的統治之下，對五嶽四瀆的祭祀一般的人又怎么能享有呢，五嶽四瀆似乎在象徵著帝王的權利，豈非一般人所擁有，因此祭神在封建制度之下，只能注定其的不平等性。這是封建統治的必然。秦始皇相信神的存在，相信道教的長生不死，於是經常派人尋求海外仙山，以求長生不死之藥，同時也封禪了泰山，進行祭祀，這一切無不都讓後世對於慢慢形成的五嶽四瀆產生了神秘感，而歷代君王的不斷祭祀鞏固了這種神秘，同時歷代君王也利用人們心中對神的敬畏宣揚自己無上的地位。封建文化中，這種地位是不容得侵犯的，對於五嶽四瀆的祭祀也成了君王的特有權利。
