乾君派乾君派又訛為於君道。魏晉時道士託名漢代高道乾吉而組成的道團。乾吉為《太平經》的傳人，後世道書或訛為于吉。
簡介
乾君派氣功練習法門道教開始於漢代的“太平道”與“五斗米道”。先秦的道家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有“乾君道”（即太平道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皂、茅山三宗。道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內丹。外丹是黃白術，末流演變為點金術，成為化學的前身，中外相同。內丹是鍊氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想，既能財富無窮、長生不老、性能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為“教主道君皇帝”。金兵占領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為“全真教”、“大道教”、“太一教”，結納平民，隱然和異族的統治者對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。”全真教的教祖是王喆。（這“喆”字也有寫作三個“吉”字重疊的，兩個字的聲音意義都和“哲”字相同。）關於他的生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙跡記》，其中說：“師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉里……後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……苦其出神入夢、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。”
歷史
《後漢書.襄楷傳》：“初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷。”《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》：“吉受之乃《太平經》也。行之疾愈。乃於上虞釣台鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。今太平山乾囗在焉。”乾吉傳早期道書《太平經》，招致不少信徒，其傳人則令信徒讀道書，燒香，以符水治病，形成道團，稱作乾君道。至三國時，尚有以乾吉的名義布道者。據《三國志.孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水治病，吳會人多事之。”于吉被殺後，“世中猶有事於君道者”（《雲笈七籤》卷一——引《洞仙傳》）。可見乾君道在東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗後演化而出的民間道派。
