“堂”的由來
張仲景張仲景
“堂”——凡是歷史悠久的中藥店都稱作“堂”，這個典故為何而來呢？它與名醫張仲景有著密不可分的關係。 張仲景醫術高明，深受百姓愛戴。漢獻帝建安中期，他被調任長沙太守，當時正值疫病流行，百姓病亡無數，此情此景令張仲景十分痛心，但當時朝廷有“太守不得擅進民宅”的規定，無奈之下他想出了一個辦法，在公堂上掛起一幅“張仲景坐堂行醫”的帘子，案畢即為百姓看病。張仲景首創了名醫坐大堂的先例，並被傳為千古佳話。 後來，後人為紀念這位醫聖，學習他的高尚品德，就沿用這個名稱，把藥店稱為“堂”，把應診醫生稱為“坐堂醫生”，意為像張仲景那樣不計名利、救死扶傷。
神農本草經中藥為何統稱“本草”
神農本草經
自秦漢時代的《神農本草經》問世以來，“本草”二字便有了其特殊的含義。藥物學被叫做“本草學”，藥物專著被稱為“本草書”，藥物學史被稱為“本草史”，明代李時珍著有《本草綱目》。經千百年的沿用，“本草”一詞已經成了所有中醫藥物的統稱。 為什麼稱中醫藥物為“本草”呢？因為“諸藥中草類最多也”。這是長期以來人們公認的解釋。古代以“草”或“草木”作為植物的代稱，而中藥里又以植物性藥物為主，所以這樣的解釋是不錯的。但若從藥物的起源過程來考察，認識還可以再深入一步。一般認為，原始人類在尋找食物的過程中，逐漸發現了某些動、植物的醫療功效，進而用於醫療實踐，這就是藥物起源。 由於人類對植物接觸最多，認識最早，起初尋找藥物時只是在植物中進行，所以最初的藥物只有植物性藥物。《說文解字》云：“藥，治病草也，從草。”這也反映了最初只有植物藥的狀況。雖然以後又發現了動物藥，礦物藥，但“草為藥之本”的概念一直被保留了下來。這就是後世把藥物稱為“本草”的由來。《墨子》中的《貴義》篇有“譬若藥然草之本”句，可以算是最先以“本草”言藥者。
不為良相，願為良醫
范仲淹范仲淹
許多中醫人常常聽到這句話，“不為良相，願為良醫”。它把“醫”與“相”並提，更使人深覺學醫責任重大。而這個典故來自於范仲淹。 據宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公願為良醫》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求籤，問以後能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，願意當良醫”，結果還是不行。於是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。” 後來，有人問他：“大丈夫立志當宰相，是理所當然的，您為什麼又祈願當良醫呢？這是不是有一點太卑微了？” 范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。現在簽詞說我當不了宰相，要實現利澤萬民的心愿，莫過於當良醫。如果真成為技藝高超的好醫生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫，再也沒有別的了。” 這是後世相傳“不為良相，願為良醫”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫作為僅次於致仕的人生選擇，正是因為醫藥的社會功能與儒家的經世致用（即治國平天下）的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫以活人為務，與吾儒道最切近”。
神農嘗百草神農嘗百草
我國古代社會以農為本，關於農神的神話很多，並多與醫神聯繫在一起。傳說神農炎帝居於姜水（今陝西岐山一帶），牛首人身。神農見大家靠吃獸肉飲生水難以長久維持，便到處尋找可以果腹的植物，有時一日便中很多毒，他的精神感動了上天，得到神靈的幫助，天降種子，供他種植。神農還製造耕具，教給人們按時令下種。正是在找谷種的過程中，神農中毒又解毒，從而發現了草木的藥性。他還用紅褐色的鞭子鞭打百草，盡知其平毒寒溫之性味，教給人們認識了植物藥。後更有傳說神農中毒多次，幸虧事先備好茶來解毒，最後他嘗到斷腸草，剛一咽下腸子便寸寸斷了，來不及喝茶解救而死。這一傳說更突出了神農發現藥物的艱險及人們對其獻身精神的敬仰。
杏林的由來
杏林對聯杏林對聯
董奉是漢代有名的中醫大夫，相傳他在府上給人治病時，不收取診費，只要求患者在病癒之後，在他的家宅四周隨意種下幾棵杏樹，一般是重病痊癒栽種五棵，輕病痊癒栽種一棵。幾年之後，董奉住處的四周竟然有杏樹十萬餘棵了。遠遠望去，林深樹密，茂盛蔥鬱，無邊無際。春季繁花似錦，夏月濃蔭蔥蔥，掛在樹上的杏仁果實沉沉甸甸、金黃燦爛，令人目不暇接、心曠神怡。之後，人們看到杏林，便聯想起醫德高尚、醫術高明的董奉先生，由此將給人健康保證的中醫界稱為“杏林”。提到“杏林”，便知醫事。古往今來，“杏林春滿”、“杏林春暖”成為病家讚頌醫家醫德高尚、不計報酬、醫術高明的常用語。
