作者簡介
韓昌凱，工人出身，當過兵，做過農民，曾出版過長篇小說等。改節開放之初，其父曾主持北京潭柘古寺修繕工程，受此影響利用業餘時間研究古代建築及牌樓二十餘載，並出版圖文專著《北京的牌樓》。
作者多年來在建築工地主持現場施工，搞過裝飾工程、設計製圖、施工管理等，曾任現場工程師、監理、項目經理、技術顧問等職，退休後繼續研究古代建築，著有《中國古代建築大辭典》。
內容簡介
《中華牌樓》主要內容：中化牌樓不但承載著厚重的歷史文化、建築藝術。民俗風情，而且牌樓發展至今已經成了中化民族傳統建築的代表。中化牌樓以象徵著民族文化的面貌屹立在全世界人民面前。
目錄
自序
引言
牌樓的歷史沿革
牌樓的大體分類
（1）官式牌樓
（2）蘇式牌樓
（3）滇式牌樓
（4）晉式牌樓
（5）粵式牌樓
（6）徽式牌樓
牌樓的結構特點
木牌樓
磚牌樓
石牌樓
彩牌樓
門牌樓
各類仿牌樓
牌樓的立柱
牌橫的戧桿
牌樓的夾桿
牌樓的挺鉤
牌樓的匾額
牌樓的樓頂
牌樓的花板
牌樓的斗棋
牌樓的彩畫
牌樓的發展
牌樓的文化
中華牌樓遍天下
附錄《古代建築九問》—（傳統知識問答）
文摘
牌樓的歷史沿革
牌樓的歷史演變可以追溯到三千年前的周代，《周禮》中記載的西周時祭祀活動遠比戰國時隆重。在春秋戰國期間，諸侯各國的都城多是以“閭里”為單位居住的。二十五家為一間，每一閭中都設有可以隨時進行彈劾用的“彈室”，在每個“彈室”的門前都豎有兩根木桿，每根木桿上斜插一根短橫樑。這是為了方便居民隨時都能掛“舉報信”或“彈劾表”。除了史料的描述外，在現存詳細描述宋代街景的《清明上河圖》等古畫中仍能見到其表桿形象。
這表桿就是由木桿最後發展為“華表”的“誹謗木”。《說文解字》按“放言曰：謗，微言日：誹。”其用意是“民意通，國家興。”流傳幾千年的《天問》是三間大夫屈原的代表作，他的放言是否也曾掛在“誹謗木”上不得而知。但這种放言自由還是與當時的社會風氣有很大關係的。
在漢代居住區前的“閭里”又被稱為“表閭”。這種定式在史料記載中多稱為“坊”也有稱為“伐閱”的。這“伐閱”兩字始見於中國西漢著名史學家、文學家和思想家司馬遷（約公元前145或前135一?）所著的《史記》中，在卷十八“高祖功臣侯年表序”。顏師古注日：“伐，積功也。閱，經歷也。”伐閱即閥閱，這是閥閱的本義。可是到了東漢章帝時，閥閱的意義已經有了轉變，由於封建社會等級森嚴，閥閱的規製成了“門閥地位”的觀念。宋。王欽若等編修的一千卷《冊府元龜》日：“正門閥閱一丈二尺，二柱相去（隔）一丈，柱端安瓦筒。墨染，號烏頭染。”
宋代的“閥閱”又專指大門上檻之掛匾用的門簪。明清時期的門簪又稱“門當”，當者頭也。門當有兩個作用，門簪的後面是固定上門軸的“門龍”，門簪的前面是為掛“匾”而特意留的。地位高大戶四個門當，地位底的兩個門當。宋代以後的大宅兩側的門框又出現了雙框，中間加填了“余塞板”有人又稱此為“戶對”。其實，東漢許慎（公元58-147年）在《說文解字》中釋道：“戶，半門日戶”，《字書》又說：“一扇日戶，兩扇日門。”總之，自宋代以後“門當戶對”就成了地位的代稱。
