內容簡介
本書從禪學思想史的角度對中土禪學的開始、發展、興盛等歷史階段進行分析和評述，時間跨度是從東漢安世高到中唐馬祖道一和石頭希遷，算是中土禪學的前期，涉及到其間各個重要的禪學宗派，力求反映禪學發展的全貌並揭示其自身的內在的規律。
由於本篇的中心是禪學，涉及到的主要是與此密切相關的經典、人物、宗派和史事，對於一般的教法、人物則不作為重點。而在禪史方面也側重於思想史的研究，對於一些習禪有所成就，而在禪法方面不能有所創新或作為一派代表的人物，也不單獨述及。對於神異一類的僧人，如寶志、傅大士、萬回等，不作為研究對象。另外本篇主要以禪學自身發展的邏輯為中心，對於禪學與中國本土文化的關係問題不著重述及。
本篇準備首先展示中土禪學前期歷史的全貌及其間各個主要禪學宗派的基本情況，以求對之有一種整體的全面的把握。其次揭示中土禪學自身發展的內在矛盾和邏輯，即中土禪法從小乘禪到大乘禪、從大乘禪又到最上乘禪的自我發展的辨證過程和內在規律，力求更本質地揭示其深層的意義。再次分析各個主要禪學宗派自身的特點及其相互關係，說明禪學由初期禪宗派別的一支逐步發展成為影響最大、範圍最廣的佛教宗派的歷史必然性。在此基礎上，本篇提出了兩個新問題：一是《大乘起信論》與地論師南道的關係問題，二是《金剛三昧經》與達摩、慧可一系禪宗的關係問題。儘管由於條件的限制，尚無法找到非常充分的根據來說明這兩個問題，有些證據限於篇幅也不能全寫出來，然而這兩個問題的提出也許會對這方面的研究有一定的促進作用。
在研究方法上，本篇側重於歷史與邏輯的統一，禪法與禪理的結合。所謂邏輯，是指佛教自身發展的特點和內在的規律。眾所周知，佛教是一種以解脫為根本目的的宗教，故解脫論高於認知論，認知的目的在於解脫，要想獲得解脫，就必須首先對解脫的必要性有所理解。佛教是從兩個方面說明解脫的必要性的，一方面強調人生是苦，人生世間苦、空、無常、不淨，通過對人生和世間的徹底否定說明不解脫的危害。另一方面，強調涅槃清淨，佛及佛土無限美好，通過對佛與佛土的讚美說明解脫後的利益，由此表明不解脫則苦、解脫則樂，充分顯示解脫的必要性。
本書目錄
序
自序
前言
緒論
第一章 早期禪經的傳譯
第一節 安世高一系對小乘禪數經典的傳譯和弘揚
第二節 支婁迦讖一系對大乘禪經的傳譯
第二章 禪法的系統傳承之始：佛陀跋陀羅一系的禪法
第一節 佛陀跋陀羅及其禪法
第二節 佛陀跋陀羅的師承和同門
第三節 佛陀跋陀羅弟子對禪法的貢獻
第四節 廬山慧遠的禪學思想
第三章 最上乘禪法的傳入——菩提達摩與中土禪宗
第一節 菩提達摩的身世和化跡
第二節 菩提達摩和禪法和思想淵源
第三節 菩提達摩和其他禪學宗派的關係
第四章 最上乘禪法逐步植根中土時期——慧可、僧璨對中土禪宗的承繼、發展
第一節 地論師的興起和心性論的發展——兼論《大乘起信論》的主旨及其作者等問題
第二節 慧光法師的生卒年及其後學對《大乘起信論》出處的曲折說明
第三節 二祖慧可的史事、宗系和思想——兼論《金剛三昧經》的主旨及其作者等問題
第四節 三祖僧璨與《信心銘》
第五節 慧瓚禪師的宗系和思想
第六節 新羅元曉與《金剛三昧經》
第五章 禪宗的興盛和弘化——道信、弘忍的禪法與化跡
第一節 臥輪禪師的禪思想及其影響
第二節 道信及其禪法
第三節 牛頭宗宗義及其與禪宗的關係
第四節 弘忍及其禪法
第六章 禪宗理論的成熟與支派的分化——六祖惠能、神秀與南北二宗的展開
第一節 神秀的禪法與北宗宗風
第二節 弘正與後期北宗
第三節 智詵與淨眾禪系
第四節 六祖惠能與南宗宗旨
第七章 南宗的崛起與傳播
第一節 神會早期史事及其在六祖門下的地位
第二節 永嘉玄覺的禪學思想與二十八祖說的緣起
第三節 方岩玄策對南宗傳播的貢獻
第四節 天台禪法大略及其與禪宗的關係
第八章 馬祖、石頭與南嶽、青原兩系的並盛
第一節 馬祖道一的禪法思想與洪州宗的崛起
第二節 石頭希遷與青原一系
第三節 南嶽、青原雙峰對峙局面的形成及其內在原因
結論
參考文獻
後記
