武術來源
中國武術武字正解
武術，制止侵襲、停止戰鬥的技術。擁有消停戰事、維護和平的實力，通過武化流傳，是物質文明的保障和導向。有人對武理解成“舉戈而動，欲與人、欲與獸斗”是一種誤解，其產生謬誤處是對“止”的認識上：以趾為動。對武的理解便誤解成“舉個而動”而非“止戈為武”的原意了。“止”字，是“一隻腳（趾）”的意思，是“步”字的前一隻腳，後面的一隻腳不再踏上來、停止前行的意思。
武（wu）的發音出自於舞。舞是在武未出現之前，用於向他人彰顯身強力健、雄壯靈活的行為。後來，因為出現爭鬥，繼而立武：停止爭鬥的行為。六尺為步，半步（止）為武。武，即界定了人的安全範疇。
武與戊同音通義：戊，wu，會意。從丿從戈，。“丿”意為“不”。“戈”與“丿”聯合起來表示“不動之戈”。戊位中央，與“武保半步（三尺）之安”一致。
武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。
文字解釋
關於中、國、武、術，在中國傳統文化理解上，是用於守護疆域完整、安居樂業、國泰民安的技術。武之作用
個人自保原始社會：強弱爭鬥，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰事而來。
武術，消停戰事的技術。
安國強民
國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
尚武第一人
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的“仁”的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外；自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。武的認識
比對認識
文，精神文明（的來源與過程）；武，物質文明（的來源與過程）。
文化，精神文明的保障和導向；
武化，物質文明的保障和導向。
武術文化，消停戰事技術套用上的滲透、導向。
演進與套用
| 夏、商、周 | 拳勇 手搏 角力 鬥勇 |
| 春秋戰國 | 技擊 相搏 手戰 |
| 秦漢三國 | 武藝 角牴 手格 |
| 兩晉、南北朝 | 講武 武藝 相撲 拳法 |
| 隋唐 | 拳捷 試撲 |
| 宋、元 | 摔跤 打套子 |
| 明、清 | 白打 使拳 使藝 拳法 把式 對力 對拳 |
| 近代 | 國術 武術國技 把式 功夫 |
彼此關係
武，止戈為武，消停戰事。是物質文明的保障。
武術，止戈的技術，消停戰事的技術，是物質文明的保障和導向。武術分別體現在國家的國防實力、和個人的安全防衛方面，在不同的時期和不同地方，有不同形式的套用。
功夫，英文Kungfu，又稱中國功夫、中國傳統武術，是在中國清末出現的、關於“武術”的別稱，主要體現在個人在武術上的套用和造詣，以“制止侵襲”為技術導向、進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式和個人修為。
以武入喆
中國武術中國文化，是中國軟實力；中國武化，是中國實力。希臘哲學，主要是解決人和物的關係，更傾向於實物科研、弱化民族分別。印度哲學，主要是解釋人和神的關係，雖然在哲學層面上是最深刻的，但面對現實問題卻很無力，致使得印度在幾千年的歷史中被一個又一個外敵反覆占有，而喪失了自己的承傳。中國哲學，主要是解決人和人的關係的：人與人之間關係的緊密建立，使得在這片區域的人們形成極強的認同感與對外的同一感；高度發達的文明建設、形成了對周邊部族的文明優勢；巨大的文明落差，使得中華文明保持著對周圍部族強大的融合力，始得保持了自己民族文化和民族精神的純淨性，不被外族所侵蝕、破壞，並教化、歸（貴）正、同化了外族。
而世界上其它的文明古國，如埃及、巴比倫，都淹沒在沙漠中了，現在的埃及人跟古埃及人不是一回事兒了，現在的伊拉克人也不是古巴比倫文明的繼承人：希臘文明被無情入侵的羅馬的拙劣仿製所淹沒，卻幸而在日耳曼諸部族的政治文化生活中得到了發揚：古印度的文化被雅利安人掃滅，輝煌的瑪雅文化也被西班牙人付之一炬。唯一沒有中斷地記載、並傳承下來的古文明，就是中國的文明。
中國文明史，是以中國文化成就的。中國文化以文、武形式相融匯而成。中國武術，是成就中國文化不可分割的主體基因：
一、中國文明，是以“道”引領，為人生最高追求目標、而以此建立人與人之間的緊密關係的。道，辵首也，頭行走也，是務虛所為。
二、而“道喪而後德、德喪而後仁、仁喪而後義、義喪而後禮。夫禮，忠信之薄，而亂之首也。”現實社會中亟需務實所為，來解決“亂之首”。這便出現了武。
三、此“德、仁、義、禮”皆是以中國武術的“喆（音zhe，古同哲）”所全然歸納把握、以此為修習目標的。喆，雙吉：吉，是“將兵器安放在兵器架上”，高度防衛、免受危難的意思；雙吉，是“旗鼓相當、實力相衡”的意思。
喆，代表了中華文明的哲學，不僅以現代哲學的“兩相對立、相互驗證而相衡”作為人的終極追求，而是以此“止戈為武”的精準明示，解決“夫禮，忠信之薄，而亂之首”的問題、建立起人與人之間緊密、和諧的關係後，能夠輕鬆孜力追求“道”的境界，以完成“土生人、人成仁以王、王成全為主”的高級進化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的實力保障。
中國文化，是中國軟實力；中國武化，是中國實力，是貫通公權（政府）、私權（市場）和共權（社會），以平衡整體文明發展的高等敎化方式。我們身為中國人，攜華夏高等文明基因，將會在修習詠春拳及武道、法、理中，融匯滲透，圓融通達、自立自強；崛起於國際，佼佼於凡塵。由此，聖人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害，成就中華文明史，至今。《說文學武》——梁小露
當代武術
武的本質
中國武術，以中國文化為基礎的、停止（止）戰鬥（戈）的技術。
武術，使用（包括但不限於）打鬥等手法、來達到停止戰鬥的目的、的技術。武，是停止戰鬥的技術，而並非發起戰鬥的技術。所以，但凡主動發起、挑釁起戰鬥的，都違背了武，是滅武的行為。
當代武術
二戰後，全球用“體育競技”方式，來消除二戰餘下的戾氣，導致中國武術被捲入體育範疇“發展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依，魄難以全……
關於習武
中國武術而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習傳統武術，我們首先強調是修習我們頭腦的思維方式與能力，以及相應的應變能力；在此基礎上，以招式為表現方式的“武”，才具備目標性、具備解決問題的能力。這，符合現代人所追求的“實用性”。
更進一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統文化一直強調的“道”：個人修為。中國武術，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質的方式。傳統“窮文富武”，對於上層階層的人士來說，“武術本領”絕不僅僅是一種“實用技術”，而是一種文化修養和社會背景的標誌。修習“武道”，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質的提高具有重大價值，能夠輕鬆應對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進卓越。
內外兼修
修武，我們首先修習“止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這裡指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。
一、內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。
如果我們不願意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己製造了危機……便越發怯懦，難以自拔。
二、外止暴。暴的特徵是攻擊性，攻擊性的特徵是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。
己所不欲勿施於人。武者修習的是高等智慧，不製造新的傷害、不製造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。
習武過程
各人自有自己的武術；但各人所使用的身體，皆是沉澱億萬年進化而得。
當將自己的身體去浸淫一種技術，自會產生相應交融。這個交融，將是由淺至深、由外而內、由粗及精、由形到神，的過程。
我們修習武術，就像往自己的身體“銀行”存“錢”功一樣，哪個地方薄弱，就是哪裡存的不夠，修而習之。日積月累，成為我們日漸豐厚的、可自生複利的個人財富。
不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
| 兵 | 武 | |
| 動作 特徵 | 掠 奪取 捎去 拂過 | 略 舉其要而用功少，為略。 |
| 派生 | 掠奪 | 文韜武略 領略 謀略 方略 策略 簡略 |
| 釋義 | 兵，戰爭中的核心角色，是戰爭中用來攻擊對手的“工具、用具”。戰爭不是單純的打鬥，它代表(人類)有計畫有目的的相互弒殺，以攻擊(對方)手法為主。 兵，重在執行別人的思想。 | 止戈為武。 使用(包括但不限於)打鬥等手法，來達到停止戰鬥的目的。 武，重在執行自己的核心思想和內在觀念。 |
| 對象 | 角色 | 人 |
| 行為 | 保家衛國 自我犧牲 | 自保 精進 自我超越 |
| 方向 | 對外。 分析對手，制訂相應舉措。 | 對內。 了解自己，提升自己。 |
| 案例 | | |
攻擊與自保
我們的承傳的(中國)武術文化，就是一套全面精湛的“自保”文化，而非“攻擊”文化。因為攻擊最終也是為了獲得生存、生活、快活、快樂，而不是為了攻擊、而攻擊。一旦攻擊（打江山）成功了（唐、宋、元、明、清…中國古代五大一統王朝、歷代沉澱，無不如是。我們因為深諳此理法，才得以獨立強大、延衍流傳至今。止戈為武。使用(包括但不限於)打鬥等手法，來達到停止戰鬥的目的。這是“攻擊別人”與“保護自己”的區別，也是詠春拳源於上古皇族宗室、用於自身自保而秘而不外傳的核心原因。
比對特徵
體育、表演和武術的不同術，思通(木)造化(丶)，隨通而行，運動。
| 體育 | 表演 | 武術 | |
| 目標 | 競 | 巧 | 竟 |
| 釋義 | 從誩(jing)從二人。 曡韻，二人二言，謂相爭。 | 從工從丂(kao)。 技藝高明、精巧，具觀賞性。 | 從音從人。 樂曲盡為竟。謂愉悅。 |
| 實施方式 | 競爭 角逐 比賽 | 雜技 技藝 | 自保 自衛 自立 自足 自強 自勝 自修 自由 |
| 行為 | 競逐 | 精進 展示 演示 | 自保 精進 自我超越 |
| 方向 | 對外。 分析對手，制訂相應舉措。 | 對外。 | 對內。 了解自己，提升自己。 |
中國武術，是修習一門制止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。
中國傳統武術不是現代體育運動，不追求高飄帥，不是競賽，不需要奧運精神，而有我們傳統的道德約束；不需要業外的統一和規範；傳統武術有我們中華文化幾千年自身發展的規律。
傳統武術沒有禁忌規則，只有道德約束。傳統武術練的是力、氣、意、精、神，講究的是個人實戰、技巧和力量的發揮，以及軍事智慧的套用。傳統武術以戰勝敵人、保存自己為最終目的；以武德修養為最高境界。
武與表演、體育、競技和格鬥的不同
一、武術與舞術不同：
中國武術二、武術與體育不同：
體育，是育體之術，是以有形的解剖學為判斷準繩的肌體鍛鍊，是磨練意志之術，但缺乏解決對敵時的意識訓練，所以體育訓練不具備實戰能力。
在真實的戰鬥中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達到攻其不備、以弱制強的效果。中級武術，是以修習這一點為導向的。這方面的訓練，不是有形的解剖學範疇，是無形的意識訓練範疇。
三、武術與競技不同：
競技，是以提升參與者技藝為目標的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達到這個效果；不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術和製造仇恨，不可取。
四、武術和格鬥不同：
格鬥，是介乎競技和模擬真實搏鬥的行為，是違悖了武“不主動動戈”的宗旨，有三方面弊端：
主動參與，主動暴露其技術漏洞；
無論勝敗，都輸給了名、利；
格鬥是參與暴力，而不是制止暴力，違悖了武的善性，與“通過習武達到修習個人心性完美”的宗旨、背道而馳，是屬於“爭鬥”範疇、而不屬於“止戈”範疇的行為。
中國武術，首先是一門制止侵襲的技術；在這個基礎上，我們可以獲得從身體到頭腦、到心性方面融匯貫通的個人修習、獲得從安全到快樂的滿足，安以常樂。
正當防衛
儘管現代對“武術”有競技、表演等廣義的定義，但傳統武術只有一個宗旨：止戈是武，武是制止侵害的技術。我們修習的詠春拳，就是一門中國傳統武術，一直秉持“止戈為武”的宗旨，不異門競技、不譁眾獻演，恭肅內斂，在民間廣泛傳揚。
防身自衛，指，在法律允許的範圍內，用正當防衛的原則，對不法侵害所實施的一種自衛行動。
正當防衛，指，對正在進行的不法侵害行為的人、採取的一種、造成一定損害的方法。它應該符合四個條件：
| 正當防衛所需的條件： | 武 |
| 一.當防衛所針對的，必須是 不法侵害； | 不主動動戈 |
| 二.必須是在不法侵害正在 進行的時候； | 別人動戈時 |
| 三.正當防衛所針對的、必須是不法 侵害人； | 對外，制止侵害 |
| 四. 正當防衛不能超越一定 限度。 | 對內，停止製造侵害 |
實施正當防衛、維護自身安全，是法律賦予公民的合法權力；維護社會治安，捍衛法律尊嚴，不僅是執法部門的任務，也是每位公民的神聖義務。詠春拳，正是根據正當防衛原則，通過千百年沉澱而得出的一套具體修習方法，使修習者在遭受不法侵害時，能夠做出正確、有效的反應，高度自保，高效安全。
武與暴力
一切暴力行為，無一不是以“還擊”為理由發起的攻擊行為。一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。
假想防衛：
一、不法侵害行為實際不存在，也毋須實施防衛行為；
（如果不法侵害現實存在，且正在進行當中，那也就具備了正當防衛的法定前提，任何公民都有權實行必要的防衛行為，自然也就不存在假想防衛的問題。）
二、行為人主觀上存在防衛意圖；
三、行為人的“防衛”行為給無辜者造成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進行不法侵害、而藉機加害於不法侵害人的行為。
防衛挑撥是故意誘發不法侵害，主觀上具有藉機傷害對方的犯罪意圖、而非防衛意圖，所以不能成立正當防衛，而是故意的違法犯罪行為。
防衛過當：
防衛過當，是指防衛行為明顯超過必要限度造成重大損害的應當負刑事責任的犯罪行為。
防衛過當是一種輕微的犯罪行為，在主觀上對自己反擊和制止不法侵害的行為和結果持放任態度或疏忽大意、過於自信的態度，客觀上防衛人的行為明顯超過了制止不法侵害所必須的限度。
實戰攻略
戰鬥概念
戰鬥的成因，是在相同區間（時間、空間）內，存在明顯的強弱差異所導致。即是說：在勢均力敵的情況下，是不會輕易發生戰鬥的；
作為弱者的一方，是不會主動對強者發起攻擊的；
而可以說，是作為弱者的一方，有引致強者發起對其攻擊的導因。
可見，“弱”是招致戰鬥的核心原因；而強與弱，都是一種不斷更迭變化的狀態。作為一個人、一個群體、一個國家、一個族群，有必要有一種方式，來徹底解決由“弱”促發的戰鬥的發生。
止戈為武。中華文化對“武”的定義，不僅僅是贏得戰鬥，而是“擁有實力，不戰而勝”，是徹底解除由於“弱”而促發的戰鬥發生。它主要目標，是讓修習者掌握一門實用的自我防禦系統。這個系統，包括拳術、拳理、拳學，讓修習者得到從行為上自我防禦技能的日臻完善與提升、及心態上自強不息、不戰而勝的中國武術修為。
實戰攻略
實戰的三個凡是：一、凡是實戰，必須“以弱制強”：
強強對壘，勢均力敵，輕易不會產生爭鬥；
弱者，是不會主動對強者發起攻擊的；
真實的爭鬥，會在強弱差中產生；
弱者，除非有防禦、抵消強者所發起攻擊的能力，否則便被強者所消滅。
二、凡是實戰，必定“沒有規則”：
真實發生的爭鬥、戰事，不是遊戲、不是競賽，是沒有任何規則可言的，不受年齡、性別、身高、職位等情況限制；甚至於一旦開始，連棄權的機會都沒有。
三、凡是實戰，必然“後發制人”：
1、凡是實戰，必定是由強者發起的；
2、凡是發起攻擊者，必然首先露出其漏洞、破綻；
3、凡是後發者，可根據先發者的漏洞破綻，搶占制勝法。
行動方略
中國武術守，從宀,從寸。宀表示房屋；寸是法度。合起來表示：掌管法度。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。
蒦，從又（手）持萑(huan)，以手抓獲盜賊。
萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊出沒。後代指賊之巢穴、或盜賊本身。
防，從阝(fu，阜)從方。本義：堤壩。
阝，土山；方，並行的兩船。合起來的意思是，用高起來的堤壩防止來自於水(路)的侵襲。
衛，衛，從行從韋。指在大道上遵循指定路線和規則，來回巡邏。（如，衛星：繞行星運行的單個天體。）
韋，從舛從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間。舛，雙腳相背而舞動；囗指代路線、規則。（如，偉人，與凡人相背，遵循大規則行動之人。）
從以上可見，守、護、防、衛均是專業技術，從最基本的守、掌握法度，到用語言曉之以理使其免受侵害，到修築堤壩、來回巡邏，無一不是周密籌劃、高效專業的、主動積極的行為；而並非“被動”、“不動”的行為。
本質不同
守、護、防、衛的行為，與攻、擊、侵、襲等行為，在行為特徵上有本質不同。前者能在對方發起行動時，可針對其行為、採取相應的高效的反制舉措，是“反過來控制局面、而不被局面所牽制”的前攝行為，保障到更高的獲勝行動結果。此等，是我族自上古文明繁衍至今，穿越時、空，得以綿延留存的核心文化沉澱。武之承傳
武之承傳
解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。
求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身；知己、愛人、明理，自是良師。
成良師自有承傳。延衍繁盛，民強國安！
師門與派系
武術是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。一、習武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術是追求個性化的技術。學以致用，而不是以用為學。
二、世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術的老師來帶領，不管他教什麼拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他（她）便是我們的明師。
什麼是真傳？真傳就是師傅和徒弟教學交手實戰過程中、言傳身教中，把師傅的經驗傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習方法。這些真正的傳承都需要長時間沉澱而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個過程中，師傅和徒弟都在成長。
三、學拳一定要參加實戰訓練，沒有實戰訓練過的人永遠還沒會入門。武術本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
武術來源
中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。中國武術，延衍流長，流傳迄今可考證史實有4200年的中華文明史，文武相承相傳。然當今武門外人對中國武術的理解，大部分局限在將武術定義為觀賞性與競技性範圍內，而忽略武術對修習者帶來“消停侵襲”所達到的高度安全的核心價值，導致對中國傳統武術的誤解，不利於真正中國武術的修習和傳播。
表演來源
中國武術元代停止了歷年的科舉制度（包括文舉與武舉），元代的統治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子裡面去編寫劇本維持生計。這些人裡面，有關漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這么一大群人，加上負責元雜劇武術指導的武人，致使中國戲曲（由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成）迅速成為中國戲劇（由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等組成）。其結果是，從元代產生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺；尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負責元雜劇武術指導的武人，是不會讓元人學真正的中華武術的（是問哪個民族會將自己的禦敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢？再傻蛋也不會！），於是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，並賦予其“武術”的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現在很多人看到戲台上的“武術'花架子的來源。真修習中華武術的人本身明白，這些只用於表演的花架子，與“武”本身的關係不大，甚至其“舞術”裡面有故意顛倒武的原旨所為。劇（劇），虍豕之斗也。在於好看，用於逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術一直之屬於皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武（全貌）；及至後來電影藝術對“中國武術”、“中國功夫”的廣泛傳揚，讓套路、表演類的“武術”在一般人當中產生了先入為主的印象，導致現代人對中國武術的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習中國傳統武術的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統操守，內斂恭肅，在民間廣泛傳揚。
競技來源
二戰後，全球用“競技體育”方式，來消除二戰餘下的戾氣。新中國為順應國際形勢，以全國之力全民發展競技體育，導致中國武術被捲入體育範疇，以比賽、競技等形式進行“發展”，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規則，與中國傳統武術“止戈為武”的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、厘定，導致當今中國武術形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統功夫為主的不同概念武術並存、的局面。競技，是以體育為基礎，以展示體育成果為目標的社會活動形式。體育，來自於日文中的“體育”一詞，出自於19世紀70年代，在中國最早見於20世紀初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面”保全身體之健旺“的教育方針而來。競技體育是在西方現代解剖學主導的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統武術所包涵對修習者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統武術並無單一的體育形式，中國也沒有傳統體育（在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎創立的“傳統體育”新概念，沒法提供任何傳統文化引證、及支持。）；在2015年3月19日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述後，重新將武術與體育的關係復原定義：中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術不是隸屬於體育，而是體育的上位概念。
跳出桎梏
以表演來展示的“武術”，是舞術，無法展示出武術真正的實戰作用與效果；競技，是瞬間藝術，以競技方式所展示的武術，形而下、不能體現武術的殺傷性所帶來的震懾力；形而上、不能體現武術對修習者精氣神綜合素質的提升。所以，若以舞術效果和競技結果、去衡量武術的效果，是落入了錯誤的桎梏裡面，沒法了解到真正的中國武術。表演與競技、體育等，是近代對武術的曲解。當我們以表演、競技、體育等來衡量我們的武術，其實，是以我們非常有限的幾十年、上百年的“知識認知”，來定義我們沉澱進化億萬年而得的身體的使用價值，是非常局限、甚至是自我貶損的、摧毀的。
中國武術，伴隨中華文明4000多年流傳至今，是捍衛我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化組成部分，不可割裂。它將引導我族攜中國文化帶領世界人民走向精神與物質並存的高度文明，是我國以文化崛起、文明治國不可或缺的核心元素之一。
武術演進
宋朝以前（陝西紅拳）
兵員搏擊技術的出現。
紅拳最早起源可追溯到周、秦。西周灃鎬盛行“武舞”“角力”。秦時三輔（今陝西關中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚，並以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術史》）。又據《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）”，說是秦王嬴政打完勝仗後的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現紅拳演練套路中“放炮”、“十大響”的有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母”撐斬是紅拳拳法的精髓。紅拳歷經千百年風雨滄桑，它以內容豐富，套路繁多，技法全面、德藝並存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鑽身貼靠、腿法凌厲、刁打巧擊為其法，享譽武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關中最。在陝西鹹陽建都，做就了秦漢時期流行於陝西之關中紅拳；發展至宋時改稱為太祖紅拳。《少林拳法》載有“宋末覺遠上人訪李叟、白玉峰於陝西寶雞、蘭州，習練大小紅拳。後白玉峰隨覺遠入少林寺傳授大小紅拳、棍術、擒拿等”。少林紅拳是從關中傳入，唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。唐朝武則天於公元702年訂出武舉制度，選舉軍將人才，並用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，歷代皆有兵員軍將之世襲制度，此時武術已經成為一種文化形式，並產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳（沒有提供真實證據）。
（杭州長拳）
（北）宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以岳飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱“拳打臥牛地”。心意六合拳先祖，據說傳有《岳武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有歷史佐證。1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。1180年（淳熙七年），設“武舉絕倫從軍法”，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州的武術團體有角牴社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日“執弓荷鋤，仗劍巡步”。北方被金侵占後，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的“路歧人”。（宋太祖）或（岳氏）長拳形成時期。
元朝
漢人不可習武聚會。據原載於清末(宣統三年、1911年)上海天鐸報，廣東人盧煒昌以偽少林歷史宣傳反清情緒的作品《少林宗法》說：宋末元初，少林寺之拳術還未為世人稱許。相傳住持覺遠（陳享）得達摩（陳遠護）留傳之十八羅漢手法，變散式為整式，將《羅漢十八手》佛手發展成七十二手（花拳）。他仍未滿意，乃改裝外出求師。後得蘭州李叟（李家拳），及得北方遊俠白玉峰之（白模拳），後同住於洛陽同福禪師（蔡福－蔡家拳）之處。將各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十餘手（172式五形八卦拳），內藏龍、虎、豹、蛇、鶴五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又稱覺遠注重武德，訂“少林戒約十條”約束僧徒。上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有關之編造歷史（或稱托古）。
明朝
（福建南拳，四川梅花拳）
明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出現。也有單練、對練的形式。
明遷都今北京，將南方（南京）武術如長拳，紅拳等帶來，與原本北京、天津、滄洲之武術，如十八手（叟），六合等拳術融合，今人稱為少林拳種。
明朝戚繼光在福建整理當時全國武術（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當時未有提及少林派及武當派）-今人（民國初期，有人將中國武術分類）統稱南少林拳（或屬概念象徵）。
明將戚繼光亦是世襲而來，其武術長拳學自祖輩，故稱太祖長拳。
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾駐紮沿海地方。福建及山東留下了當時的拳種如長拳、短打、五拳及華拳。福建演生了五形拳，鶴拳；兩廣衍生了洪拳，詠春及蔡李佛等南拳（今人稱南少林拳）。山東將原來之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂拳和六合螳螂拳。
明萬曆張松溪內家拳。（此時稱拳不稱派）。民初吳式太極拳傳人許禹生著作中說：宋書銘自稱張松溪將內家拳傳與其先祖宋遠橋，文中未有提出證據。明朝形成了許多各具特色的‘拳’術。（此時稱拳不稱派）。許多記載武術的書籍也相繼出版。
流行的‘拳’有長拳（後演生為太極拳）、紅拳、華拳（後演生為心意六合拳）、五拳（後演生為五形洪拳）、查拳、巴子拳、彈腿、短打（後演生為螳螂拳）、內家拳等等。
清朝
清前期明令漢人不得聚眾習武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到監視，寺僧亦不可習武。
《廣東佛山－南少林拳－洪拳（劉蔡李莫佛）、詠春拳、蔡李佛、永春》
明末清初，在南方《五拳》發展成老洪拳之（五形拳）、今人稱為《南少林拳》，在福建廣東流行。其拳種來自福建，經戚繼光整理後之南方拳術。
福建之海鹽西進，外來商品在廣東北上，皆必須精通武術之鏢師。
《陳家溝拳術－太極拳》
退隱之明末帶兵官陳王廷將其拳術（包括長拳、炮捶、紅拳）加入道教元素，吐納養生之法，在家鄉陳家溝傳承陳氏長拳，屬剛拳。《滄州回民拳術－查拳》與《保鑣》
清初期交通不便，貨運安全必須保鑣行業。因為漢人不得聚眾習武，故做就鄰近北京滄州之回民習武成風。滄州為貨運入京主要之途。河北滄州當時盛行的拳術有六合拳，羅漢拳。回民外族之拳術（例如巴子拳、查拳等）得以流行，並加入地方拳術；長拳與紅拳等。清朝漕運，海鹽運輸發達，帶來保鑣行業興盛，引起鏢局授武之風氣。《六合拳－北少林拳》
明末清初人姬際可（1602-1683）傳授之拳術稱‘六合拳’、內容包括十形（勢），後演生成心意拳、心意六合拳等，今人稱為‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南進士王自誠作《拳論質疑序》。《序》云：“拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃係明末人也（應為姬龍峰（鳳）之誤），精於槍法，人皆以為神……”
內家拳名稱出現於黃宗羲作於1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》。
鴉片戰爭（1840年）後
首先在廣東，林則徐與兩廣總督鄧廷楨嚴厲禁菸，需要當地社團及武術團體支持，大力發展民間團練以防英軍從海路進入廣東三江流域，清初禁止華人聚眾集武已經鬆弛了。後來曾國藩更以團練制度發展湘軍之漢人軍隊。使漢人武術得以重新發展。
陳王廷後人陳長興（1771年－1853年）傳楊露禪（1799年－1872年）（後稱楊式太極拳），楊減省一些剛烈拳勢（如炮捶、紅拳），注重剛柔並濟。
河北李洛能（1808-1890）從心意六合拳演生成形意拳。
1851年，太平天國正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市廣州及佛山之三合會武術團體快速發展，為太平天國提供人力資源。參與之武術社團領袖，為避免身份外涉及連累父兄輩，故以匿名為號。以（南）少林作為號召。廣東佛山之洪拳（所謂少林拳）得以經湖南傳到南京江浙一帶。
陳享於1845年，林則徐被罷免後，返回鄉間，廣東新會崖門鎮西京梅村，開設洪勝武館。故稱洪拳。後於廣東各地分設立44所分館。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。
黃華寶1852年後傳技佛山樑贊，去除氣硬功，強調技巧之柔性南少林拳、詠春拳出現。尊（南）少林五枚師太為祖師。
清王宗岳著《太極拳論》出現，（1852年由武禹襄帶出）開始有太極拳名稱，只有八卦五行十三勢。
退休太監董海川（1797-1882）於1856年後在北京設帳傳授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太極拳）。太極拳之名稱出現。
一些著名武術家例如鷂子高三、陳享參與秘密結社推翻清朝，促進中華武術發展。
太平天國失敗（1864年）後
廣東佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天國洪秀全拳術－（南）少林拳）傳到南京、江浙一帶。
廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禪師為祖師。
張炎在1876年接掌佛山鴻勝館，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禪師為祖師。清朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請來保鑣或武師護院，並訓練家僕武術。
清朝後期，政治混亂，地方人士多自設民團（自衛隊），聘任武術教練。
清中葉後，有內（練一口氣）、外（練筋骨皮）家之分別。亦有佛、道之分別。更有南（拳）北（腿）之分野。
山東義和拳（1899年）螳螂拳名稱出現。
山東范旭東（18??-1935）（黃漢勛在《螳螂拳講座》稱范享年九十有五？）；流傳下《少林衣缽真傳》，按升霄道人的《羅漢短打》，及自己的經驗編成五卷。內容論及十八家法，螳螂拳法概論，螳螂短打要論，螳螂手法要論，螳螂手法總敵，王郎（應該是指其師王榮生）之螳螂短打總綱。（螳螂拳名稱正式出現）。《少林真傳》手抄本出現了。文中稱由署名“升霄道人”寫於1762年（清乾隆二十七年）（未有佐證）。記載有羅漢短打圖、羅漢兵刀、器械、羅漢行功全譜、口訣等。（部分內容；如“升霄道人”及《少林衣缽》何能為後人加上）
范旭東流傳下之所謂弗遑道人手抄本《少林衣缽真傳》出現，書中指升宵道人初學於少林寺福居禪師，後又學於峻山某少林高僧。福居禪師流傳下《短打秘鑰》。自言抄寫之時間為鹹豐五年（1856年）（書中所言，未有佐證），相信是范旭東或其後人所編。查拳名稱出現。神打出現。
禁拳－與秘密宗教有關
北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。
四川－梅花拳（見川楚教亂條）
廣東─佛拳及八卦拳（見陳享條及太平天國條）
清末民初
武當派之名稱出現。
武當派或內家拳是指當時北京天津直隸一帶之地方武術，混合了長拳，炮捶，紅拳而衍生出之太極拳，八卦掌，形意拳等。
武當派之（偽）歷史形成，推前其創始時期，說是由南朝劉宋張三峰所創立。
武當派之（偽）歷史爭論，宋張三峰或明初之張三豐。
武當派各支流門戶出現。
少林派之名稱出現。革命黨人借鏡洪門歷史，於各會黨及社團中傳播火燒少林寺等反清情緒。
宣統三年
1911年，上海天鐸報連載有少林宗法一文。是與廣東人有關，陳鐵生等集體創作，其中所指之南少林承傳：歷史背景與所描述地方，皆不可考。所載的拳術則為廣東洪拳。唐豪先生曾經考證，並著有少林拳術秘訣考證一書。
北少林，指來自河北滄洲之拳術。指六合、羅漢及螳螂手法。站樁時練硬氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍之上兩至三吋，鍛鏈整體腹肌。
南少林，指南拳；以技擊為主，坐馬時全身肌肉不比《北少林》繃緊，氣功轉往剛柔並濟，丹田在肚臍之下兩至三吋，鍛鏈下腹肌。
個別南拳拳種由全剛烈（以至善為少林始祖作為剛拳象徵）加入柔順元素（以五枚師太、方永春、嚴詠春等以詠春拳為代表的，作為柔拳的概念象徵）。
民國初年，民間相對安定，經濟轉形。保鑣，護院，團練，都轉往授武，很多新的流派出現。
[編輯]武當派主條目：武當派沒有武當派武術傳承紀錄。
民初吳式太極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋書銘，自稱藏有遠祖宋遠橋之太極拳譜。說張三豐傳張松溪及張翠山，再傅宋遠橋，名十三式。
清末直隸清軍中武術，亦是後來袁世凱新軍中所習的拳術，後直系軍閥承繼之。
南少林派
沒有嵩山少林寺武術傳承紀錄。
民國四年，中華書局出版了尊我齋主人所撰之《少林拳術秘訣》。內容擬似武術小說，今人所說有關所謂‘少林派’之傳聞，多由此而來。跟隨而來的是有關少林之傳奇小說。如趙石之‘南少林傳奇’、‘火燒少林寺’等。
‘少林拳術秘訣’雲‘少林為南派開山之祖。梁時達摩禪師居於此寺。見徒……精神萎靡……立一強身術……不過十八手而已……為入手內功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山運掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘鉤胸一手、挽弓開膈一手、金豹露爪一手、腿力跌盪四手。……又名十八羅漢手。’……‘至達摩師圓寂……數百年後及有覺遠上人……剃度少林……發展為七十二手法。’（參見花洪拳條）……‘白氏（白玉峰）增至百七十餘手法。名日龍虎豹蛇鶴五拳（五形拳）……歸少林號曰秋月。’參見洪拳條）[編輯]北少林派主條目：少林派民國七年，大聲書局出版了由陸士諤所藏有之《伏氣圖說》及《易筋經義》組合而成的所謂《少林拳術精義》。內容實與少林拳術無關。
嵩山少林寺於1928年，軍閥內戰時全部被燒毀。1926年國民黨開始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙興和尚因加入北洋軍閥，於舞陽陣亡，年僅37歲。1928年後，有人（1932年；金恩忠）稱得到少林寺妙興和尚秘傳七十二絕技。今人（2000年；吳忠賢）亦出版了少林七十二藝與武當三十六功。[編輯]民間武術團體成立1909年，自農葝蓀與霍元甲在上海創辦（當時中國第一個民間武術團體）精武體操會[5]後，佛山、漢口、廣州、梧州、南寧等地的精武會相繼成立，影響所及，海外分會如香港、澳門、新加坡、馬來西亞、越南等華僑聚集的商埠亦紛紛建立。精武體操會之宗旨為提倡武術、研究體育、鑄造強毅之國人。
北京體育研究社[6],1912年在北京武由許禹生、郭志雲、楊季子、趙鑫州、恆壽山、紀子修、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發展武術運動，培養人才，達到強民救國的目的。
中華武士會
中國武術中央國術館及其他
中國武術1933年，形意拳傳人薛顛，自稱在五台山靈空禪師處學得《華佗五禽術》及《點穴法》。先後出版了‘形意拳術講義’、‘象形拳法真銓’、‘靈空禪師點穴袐訣’。
1936年8月中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。
中國經歷二戰和國共內戰，戰爭年代，武術停滯發展不前，產生了斷層。由二戰（1937年）至改革開放後（1985年）；接近五十年，在中國內地，有些傳承沒有了，有些內容缺失了。禮失求諸野，在台，港，乃至外國，皆有傳人，可以填補現時的一些遺失。
今日的中國武術（大陸）
內家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水勢”，均有類似圖中的招式
中華人民共和國國家體育總局下設有武術運動管理中心（原稱中華人民共和國體育運動委員會武術運動管理中心）及國家體育總局武術研究院（原稱中國武術研究院）。而全國性民眾武術組織——中國武術協會也是中華全國體育總會領導下的單項運動協會之一。一般由它們發起組織武術體育競技。上述組織認為，武術應該轉向為強身健體和競技體育比賽。
此外，設有國際武術聯合會（英文：InternationalWushuFederation，縮寫為IWUF）來推廣武術，認為應該把武術當作競技體育的一種，並組織國際“標準套路”比賽。因此該武術比賽被人批評為是表演“舞術”，毫無實用的技擊性，只是花拳繡腿的體操而已。國際武術聯合會有114個會員國。因此中國官方從1980年代開始推出散打運動。但是，這卻遭到了更多的批評，許多持否定態度者根本不承認它算作中國武術，批評它是泰拳的腿法，拳擊的拳法，加上一些四不像的跤法（因為中國傳統武術中的跤法和它完全兩樣）。
門派分類
武術名師
中國武術三大系統
中國武術宋朝已經發展成熟，多以單勢操練至熟稔為止。至明時加入紅拳，炮錘，華拳等元素。形拳系（少林拳系）：（紅拳、炮錘、華拳加上長拳），明朝以後，取動物捕食時之姿態及風雷雨電之急勢，衍生出北方六合拳、羅漢短打及南方五形洪拳。拳種包括福建《五拳》、《華拳》、山西《六合拳》等。（南拳）——開始有比較完整之訓練系統。先練習肌肉、關節及運氣與用勁。注重坐馬步法，手法保護身體，兩手協調互動。往後至清朝初期，混合以上兩大系統發展成意拳系。
意拳系（新拳系-內家拳系及新派南拳）：簡化了形拳系之重複練習形式．減去了長拳系之煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成偒害之硬著頭皮方式之練習形式。於是門派開始形成。乾隆時盛行之太極拳是由簡化了之長拳系拳術加上了五行八卦等意念構成，同期之形意拳則以形拳會意而成。混合以上三大系統演衍出
現代拳系：詠春拳、大成拳、截拳道、北派通背拳及現稱武當、峨眉之各流派。
技擊功能
中國武術的實戰格鬥由於文學、電影的表現而被誇大。武術家之間的交手多使用推手的形式，點到為止。而真正的搏鬥，並不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，而大多只是幾個回合就能分出勝負。[8]比如詠春拳，通常6~8秒解決戰鬥。中國武術能夠練習到什麼樣的境界，是一個很難回答的問題。根據太極拳的說法，最高的境界可以達到“一羽不能加，蚊蠅不能落”，也就是說，一片羽毛碰到他的身體，都能被他自然的彈出去。但是有什麼人能夠達到這種理想的境界呢？
武術表演
內功
中國武術要是用呼吸、吐納、運氣方法，配合身體動作，以加強攻擊、防守動作的效果。
由於中國民間思想受道教影響深遠。道教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內功的修練。在這種背景下，中國部分武術流派亦有“養氣”、“練氣”、“運氣”之說。一開始，內功並不是中國武術的內容。經過漫長的發展，逐漸和氣功結合。
內功的修煉效果：絕大部分普通百姓將氣功修煉作為強身健體的一種方法。如果長期堅持並且練習得法，能使精神健旺，全身高度舒適，並能增強體質。如果作為技擊的基本功長期練習，則可以大幅增加肌肉爆發力，並增強體力。一些主要流派，都有發出內氣的功夫。
外功
主要是增強身體的筋、骨、肌肉的強度，以加強攻擊、防守動作的威力。外功修煉的效果：外功的目的一是增加自身的抗擊打能力，二是增加進攻的威力。由於武術作為技擊實戰的意義早已基本消失，只有很少數人在練習外功。公開的表演和武警訓練的內容包括用磚頭猛擊頭部，磚頭破碎而頭部無損傷等。更早時期的關於外功的公開表演有例如義和團時期的刀槍不入的表演。
武術表演既究形體規範，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是表演中國武術的一大特色。這種表演經常以集體進行的徒手、器械或能手與器械的為主要表演形式，變換隊形，圖案，加上用音樂伴奏，隊形整齊、動作協調一致，極具觀賞性和震撼力。在武術基礎上創造了一整套的有思想、有表情、有層次、有結構、有難度的立體練習程式，從而構成藝術體操的美。武術以其高超的難度技巧，獨特新穎的編排、嫵媚多姿的動作，裊裊婷婷的動作及協調一致的音樂配合等因素來展示出優美而的姿態美。
人文介紹
中國武術，是中國社會重要的集體記憶之一，在各種文學、電影、戲劇中經常出現，對中國社會有著深刻而無可取代的人文意義。另外，由於全球化關係，中國武術更經常出現於歐美電影、電視節目之中，被歐美社會看成中國文化的重要主角。演員名人
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| 狄龍 | 張晉 | 葉劍衛 | 孟彥森 | 徐永清 | 王智 |
| 楊俊毅 | 陳佳佳 | 蔣璐霞 | 周小飛 | 李炳淵 | 郝漢 |
| 張寶雯 | 張夢斯 | 王飛鴻 | 苗帥峰 | 曲亮鵬 | 姚傑元 |
| 釋行宇 | 陳之輝 | 徐向東 | 釋小松 | 戈春燕 | 張壯 |
| 李炳雷 | 汪汐潮 | 李方成 | 鄭文森 | 袁曉超 | 杜宇航 |
