內容簡介
在2000多年前的公元前1世紀末，古羅馬建築師維特魯威提出“堅固、實用、美觀”建築三原則；在文藝復興時期，阿爾伯蒂提出建築藝術美的“和諧” 理念。《中國古代人居理念與建築原則(精)》（王貴祥著）希望揭示的是，與古羅馬人一樣，早在3000多年前的上古時期，中國人也提出了與建築有關的三項基本原則：正德、利用、厚生。與文藝復興時期的阿爾伯蒂將維特魯威三原則，歸結為“和諧”十分相似，中國古代建築三原則的核心是：“惟和”。本書透過大量古代文獻原典的史料發掘，從建築理論與原則的視角，對中國人的建築三原則及“惟和”理念，做了條分縷析的發掘、分析與闡釋。本書還就古代中國人在城市規劃思想、園林景觀藝術、建築審美意趣方面的種種觀念與思想，以及與西方人平行存在的古代中國人的烏托邦理念，逐一進行了發掘、剖析與闡釋。古代中國人對於建築之外在性的“利用、厚生”，以及建築營造者之內在性的“正德”方面的辯證思考，對於今天的建築師、建築理論工作者、建築決策者、設計者、建造者，仍然有著某種啟示與警示意義。
目錄
引言 紫陌青山羅廛闐，星分邑里話人居
第一章 卑宮室，致力於溝洫
第一節 卑宮室，致力於溝洫
一、從乾隆御製《萬壽山清漪園記》談起
二、卑宮室與自我完善
1.心—哲學本體—正德
2.正德與卑宮室
第二節 天人合一與止於至善
一、從“天人合一”談起
二、中道與止於至善
第二章 中國古代建築(為政)三原則
第一節 原則一：正德
一、兩種訴求——向外與向內
二、美觀與正德——中西建築觀辯異
三、基於符號學的討論
第二節 原則二：利用
一、有之以為利，無之以為用
二、至德、聖人與道器之說
三、黼黻無所用，而務在於完堅
四、節 用而愛人，利用而省費
第三節 原則三：厚生
一、宮室之制，本以便生
二、時以作事，事以厚生
三、阜財利用，繁殖黎元
四、安得廣廈千萬間
第三章 三原則的三位一體：惟和
第一節 利用之道，安其身而後動
一、利者義之和
二、禮之用，和為貴
三、萬物負陰而抱陽，沖氣以為和
四、居處就其和，勞佚居其中
第二節 修和於上，阜成於下
一、厚生之道，在於務本而節用
二、生生自庸，各自用其厚生之道
三、風俗醇厚，家室和平
四、厚生之物，永永不極斯功
第三節 君子和而不同
一、仁者見仁，知者見知
二、君子和而不同
三、天下一致而百慮，同歸而殊途
第四章 中道而立、禮樂之制與甘節之吉
第一節 宮室得其度，樂得其節
一、從心所欲不逾矩——禮樂之制
1.“甘節 之吉”與“從心所欲，不逾矩”
2.儒家經典與禮樂文化
3.禮者中也，樂者和也
二、官室得其度，樂得其節
1.宮室中度，衣服中制
2.民各安其居，樂其宮室
3.知者樂水，仁者樂山
第二節 大壯與適形
一、從“中道而立”到“大壯與適形”
二、天子之居，必以眾大之辭言之
三、高室近陽，廣室多陰，故室適形而止
四、適而樂者，所養也
第五章 君子大居正一中正仁和的人居理想
第一節 正德與中正仁和
一、上德不德，是以有德
二、易簡之善配至德
三、中庸之為德也，其至矣乎！
四、中正仁和
第二節 居移氣，養移體，大哉居乎！
一、居移氣，養移體，大哉居乎！
1.居移氣，養移體，大哉居乎！
2.居仁由義，大人之事備矣
二、形氣之說
1.氣與中國風水術
2.《宅經》與古代建築中的“氣”
三、陰陽和會之氣
1.陰陽和會之氣
2.其宮室也，體象乎天地
第三節 君子大居正
一、大居正位，以禮退進
二、儒家禮制化、等級化方位概念
1.古代方位與時空觀念
2.古代方位中的禮敬尊卑
第六章 營邑立城，制里割宅一綱維有序的人居環境
第一節 中國古代城市建設思想
一、兩種城市規劃思想
1.周禮王城“營國”思想
2.管子城市建設思想
二、“營邑立城，制里割宅”規劃理念
1.擇中論與三套方城
2.“營邑立城，制里割宅”規劃理念
第二節 惠此中國，以綏四方
一、民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方
1.中國人的居住觀
2.住宅建築的基址規模及其等級差異
二、環列府州，綱維布置
1.古代行政區劃及府(州)城市的概念演變
2.明代的制度重建與城市建設
3.府州城市間的距離問題
4.城市等級與城池規模
結語
第七章 疏落有致，小中見大一天人洽和的園居思想
引言
第一節 山川之形，天地之道；生成之理，自然而然
一、先秦時期造園活動
1.上古三代造園
2.春秋戰國時期造園
二、秦漢皇家苑囿與私家園池
1.秦漢皇家大苑囿與大湖池
2.漢代封藩園池與私家園池
三、魏晉時期的造園活動
1.魏晉時期園林
2.建康華林園
3.兩晉園林餘緒
四、從“百里為度”到“福地奧區”
1.百里為度式皇家苑囿
2.福地奧區式芳林園池
第二節 人居朝市未解愁，請君暫向北亡B游
一、隱身山林與林泉高致
1.隱身山林
2.林泉高致
二、曲水流觴
1.從暮春祓禊到三月三節
2.曲水流觴與逸情山水
3.園林景觀中的曲水流觴
第三節 “雖由人作，宛自天開”的造園思想
一、曠如也，奧如也
1.曠如奧如(空間)
2.疏落有致(布置)
3.曲徑通幽(意趣)
4.小中見大(意境)
5.巧於因借(手法)
二、移天縮地在君懷
1.壺中天地
2.芥子納須彌
3.移天縮地在君懷
第八章 樂以風德，文質彬彬一非直為觀美的建築美學
第一節 物以昭德，樂以德風
一、物以昭德，樂以風德
二、大音希聲，大象無形
三、盡善盡美，止於至善
第二節 文質彬彬，繪事後素
一、質與文——形質與文飾
1.文質彬彬，然後君子
2.德彌盛者文彌縟，充實之謂美
二、繪事後素與神彩為上
1.繪事後素與空間組織
2.至敬無文，以素為貴
3.匪染弗麗，匪和弗美
4.神採為上，形質次之
第三節 非直為觀美，求真以動人
一、非直為觀美
1.不以為觀樂
2.美於觀而便於事
3.美與秩序
4.中國人的非美觀
二、美與工巧
三、法天貴真，清美華實
1.真者，所以受於天也
2.詩意美卿，居清華之地
第九章 樂土、淨土與小康、大同—_中國人的烏托邦
引言
第一節 樂土與淨土——仙與佛的烏托邦世界
一、方壺勝境，蓬島瑤台
1.從老莊理想到神仙境界
2.園林創造中的神仙境界
二、妙樂、極樂與淨土世界
1.西方阿彌陀淨土世界
2.東方藥師佛淨琉璃世界
3.兜率天彌勒淨土世界
第二節 從小康到大同——孔夫子的理想
一、從小康到大同——古代中國的人居理想
1.乘桴浮於海——孔子的烏托邦
2.小康社會的人居觀
3.大同社會的人居理想
二、井田制與“五畝之宅”
1.井田制與上古農業烏托邦 2.“五畝之宅”與孟子的居住理想
結語 慕正德而利用，思大同以厚生
一、真、堅固與正德
二、善、實用與利用、厚生
三、美、非美與清美
