風水與建築內容提要
本書專就中國風水學與建築學的密不可分的關係加以綜合研斬，使學者不僅對傳統建築、民居建築在套用風水這上有所認識，而且對現代建築、城市建築在風水學套用上亦有所認識。本書深入淺出，圖文並茂，較全面地提示了基於天文、地理、人體科學和《易》學的中國風水學，在現代建築中的重要套用價值和實踐地位，是學習中國風水學的必讀的基礎書。
編輯推薦
本書是作者多年實踐和研究中國風水學的所得。力求從現代科學角度給中國風水學建立一個整體的科學框架；由中國風水學的內涵、原則和方法彌補現代建築學的不足；用現代科學技術手段揭示中國風水學的奧秘和神奇的“驗證性”。本書不僅適用於現代建築研究者和設計家，而且適用於中國風水學的鑽研者和實踐家，了解中國風水學與現代科技和現代建築之間的相關關係。
作者簡介
亢亮：1933年生，遼寧省鞍山市人。1959年畢業於天津大學建築系。任天津大學教授，碩士導師，全國一級註冊建築師，現為中國易學堪輿研究院院長。
目錄
總序
風水之學，為中國在東方之獨創。爾今已遠播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當今一般科技所比。其預測性和應驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及，是以西方視為神秘文化。西方派研究生來華專修，用計算機破譯訣律，均難及其皮毛。原因在於風水並非現代科學概念的專科。而系集天文學、地理學、環境學、建築學、規劃學、園林學、理論學、預測學、人體學、美學於一體，呈綜匯性極高的一門學術。因而在世界文化上獨樹一幟。風水學，經歷五千年時間檢驗，廣泛地域的空間實踐，具世界上最充分統計學價值。可謂已被科學所證明。其研究理念，是天地人’‘三才’‘一統之天人合一觀。有別於西方傳統“人在事物外’‘的研究勢態，而主’‘人與天地參’‘。主、客體之逆順，決定其棄取。因之不是一門單科的環境優選學。風水學堪稱天地之學，亦稱堪輿學，’‘堪天道也，輿地道也’‘。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數。非博學廣才，無以取菁；惟厚積薄發，方以棄蕪。風水學系中華民族在神州大地上歷經五千年之生活鬥爭實踐所積累的文化結晶。
前言
第一章 中國風水學的定義
中國風水學時文化？是科學？是技術？是迷信？
中國風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建築理論的三大支柱。（王其亨著《風水理論研究》，天津大學出版社，1992年8月出版。
目前，對與中國風水學持有兩種截然相反的觀點：一種是全盤否定，鄙視詰難，使風水的科學內涵得不到合理的發掘。這種觀點割裂人類文明的傳承性。必然走上“民族虛無主義”，由此引發兩種社會現象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和研究，使其系統化、科學化、規範化，去粗存精，去偽存真，為保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建築特色等做出了貢獻。
中國風水學時文化？是科學？是技術？是迷信？不明其理者會簡單的認為是迷信。在國外及國內的學術範圍不自覺地正悄然掀起一股風水研究熱。國外的學術界給中國風水以很高的評價。本書為了給中國風水正名，稱中國風水學。
中國風水也的確是一門大學問。中國風水學包含著深刻而系統的思維理念，
第一節 中國風水學的定義
第二節 中國風水學的相關現代學科
第二章 中國風水學的稱謂及方術探源
在歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國風水學。
術數為一天文、二歷譜、三五行、四著龜、五雜占、六形法。“術數者，皆明堂、義和、史、卜之職也”
———《漢書-藝文志》
第一節 風水學的稱謂探源
第二節 中國風水學的方術探源
第三章 中國風水學的基本概念
中國古人講“一陰一陽謂之道”。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論。形上學時一點論。——毛澤東 （摘自《毛澤東選集》第五卷320頁。
中國文化的源頭是《易經》，中國文化又稱為河洛文化。
第一節 陰陽五行說 陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證的初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。中國風水的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。 陰陽學說
陰陽概念起源於夏朝，其依據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“— —”和陽爻“——”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後特別是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
1）陰陽屬性 世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、寒的、靜的、慢的、雄性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽規律 陰陽互根，即是指事物或現象中對立的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即是指自然萬物萬象，
五行學說
第二節 乾支生肖
第三節 四時五方
第四節 河圖洛書與八卦九宮
第五節 七曜與九星
第六節 二十四節氣與七十二候
第七節 星象與分野
第四章 中國風水學的流派與實用操作方法
第一節 形勢法
第二節 理氣法
第三節 風水實例綜合分析——《聊齋志異作者蒲松齡命運不濟的風水之謎
第五章 中國風水學的三大科學支柱
第一節 中國風水學與天文學
第二節 中國風水學與地理學
第三節 中國風水學與人體科學
第六章 中國風水學與現代建築學
第一節現代建築理論思潮
第二節 中國風水學與生態建築學
第三節 中國風水學與建築環境科學
第四節 中國風水學與現代城市的人居環境
第五節 中國風水學在現代建築中的套用
書摘
環境心理學將環境劃分為物理環境、社會環境和象徵環境。
物理環境是指自然環境和構築環境。對於自然環境，主要考慮人的行為空間、氣象、風土等自然環境條件與人的心理行為之間的關係問題，從而分析人的性格差異。對於構築環境，即人工環境，主要考慮與人生活關係最為密切的住房建築問題。這便是中國風水千百年來的一再論證的“環境氣場”。
社會環境，是指社會的經濟和政治因素。
象徵環境，是從美學立場出發，考察環境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象徵，如何對人類起作用，以及人類如何對環境起作用的過程。中國風水中的“尋龍”象徵傳統建築中的圖騰取象及室內屏風、中堂等裝飾證明了這種象徵環境的實際意義。
心理場理論
心理場理論是心理學的一個分支，在心理學史上，將之歸在完形心理學範疇。研究“場”的鼻祖是德國人勒~(Kurt Lewin1890-1947)。
勒溫將心理場定義為“心理生活空間”(Psychological Life Space)即“綜合可能事件的全體”。這包括三個因素：
①準物理事實，即人類心目中的自然環境；
②準社會事實，即人類心目中的社會環境；
③準概念事實，即人類思想概念與現實的差異。
這裡的“準”即非真正實物，只是主觀感受，這就區別了現實和心理兩種不同概念。勒溫採用數學、物理學以及拓撲幾何學的方法描繪了心理場的特徵，按拓撲學的概念，心理場為沒有大小尺寸、沒有固定形狀的無限柔軟的塑性體，“如此規定的空間名為形勢幾何學(拓撲幾何學)的空間，申言之，即為不用測量而加以規定的數學關係；在形勢幾何學的空間之內，沒有距離的規定，據形勢幾何學的觀點，一滴水完全和地球相等，一個立方體和一個球體也無可
區別。”他用數學中的約旦曲線直觀地將心理場表現出來。
與心理場對應的是物理場(環境空間)共處於一個大系統中，優美的環境空間應該是心理空間的物化體現。這不正是中國風水中所追尋的“氣”與“形”的關係嗎?
關於中國風水中的“氣”，即“精”、“元”，論述頗為豐富。《張子正蒙注．太和》說：“物各為一物，而神氣之往來於虛者，原通於氤氳之氣，故施者不各施，受者樂其受，所以同聲相應，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱氣為“其細無內，其外無大，充盈天地”；《莊子．外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等等。
在西方，判定中國風水中“氣”的自然科學含義的工作最早是由德國科學家萊布茨(1676-1716年 ……
