基本信息
主編:任秀樺
定價：30
出版社：大連理工大學出版社
類 別：文 學
開 本：24開
作 者：趙靜//王皓|主編:任秀樺
ISBN：9787561145722
頁 數：287
出版日期：2009-01-01
導語
《英語漫話中國文化系列》由《中國傳統文化經典哲理故事》、《中國傳統文化經典民間故事》、《中國傳統文化經典神話故事》和《中國傳統文化經典名人故事》四本書組成。四本書均為簡明流暢的中英文雙語版本，並配以生動、傳神的插圖。本系列叢書旨在使具有不同語言文化背景的讀者共享中國傳統文化之美，體會中國傳統文化之博大精深。這套圖文並茂的雙語經典系列叢書不僅適合對中華傳統文化感興趣的外國人，也適合想對國際友人傳播中華傳統文化的炎黃子孫閱讀賞析。將這些文化遺產呈現給讀者，使讀者體會到中國文化的博大精深，感悟人生的智慧、生命的真諦，同時在領略中國傳統文化韻味中提高雙語賞讀能力。 本書名人故事多半是中國古代帝王將相軼事，也有文人墨客的趣聞。這類故事在民間流傳很廣，如《大禹治水》、《桃園三結義》、《蘇武牧羊》、《包公審驢》等。這些故事體現了善良的中國百姓對清官廉政的渴望和對太平盛世中安居樂業的美好生活的嚮往。
目錄
江山社稷
自秦漢以來，儒者口中只有朝廷，沒有國家。此乃捨本逐末之大謬也，聖人口中之社稷，言指國家而非朝廷。所以有民為貴，社稷次之，君為輕之語。朝廷與國家，猶如毛之與皮，春脫而秋生，毛損而皮不傷。是以朝廷更替，如草木枯榮，秦去漢興，唐滅宋長，此乃天道。而國家乃為百姓千年之認同，是以或秦或漢，我輩祖先皆為中華百姓。蒙古人雖入主中原百年，百姓只認經歷一朝，終不以為與其同國，此乃不認同之故耳。何也？元朝分人為四類，視我百姓如豬狗，故百姓亦不認其可以享國。為此，伯某以為，國者，百姓之安居之所也，朝廷，執國權柄者也。愛民，則可得國。殘民，則必傾其朝。是以古人云：載舟覆舟，……"
而文言文中的社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下文字》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。江山就更是指國家了。所以江山社稷就是指國家
社指土地神，稷指五穀神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。江山就更是指國家了。所以江山社稷就是指國家。
社為土，稷為谷，江山社稷就是讓老百姓在萬里江河山川的土地上種莊稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山社稷穩固，百姓就有吃穿不愁。
不辱使命
秦王使人謂安陵君曰：“寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地於先王，願終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使於秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏屍百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天，與臣而將四矣。若士必怒，伏屍二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至於此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
運籌帷幄
西漢初年，天下已定，漢高祖劉邦在洛陽南宮舉行盛大的宴會，喝了幾輪酒後，他向群臣提出一個問題：“我為什麼會取得勝利？項羽為什麼會失敗？”
高起、王陵認為高祖派有才能的人攻占城池與戰略要地，給立大功的人加官奉爵，所以能成大事業。而項羽恰恰相反，有人不用，立功不授獎，賢人遭疑惑，所以他才失敗。
漢高祖劉邦聽了，認為他們說的有道理，但是最重要的取勝原因是能用、善用人。他稱讚張良說：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（古人有名，有字，子房為張良的字）
求賢若渴
戰國時期，晉獻公用碧玉駿馬向虞國行賄借道滅掉虢國與虞國，俘虜虞國大夫百里奚，晉獻公將百里奚作為奴隸陪嫁到楚國，秦穆公釋放用五張羊皮換取百里奚並與他共商國事。百里奚向他推薦蹇叔，秦穆公重金迎接蹇叔，並封他為上大
