概述
〖三魏學派〗創始人魏際瑞（１６２０—１６７７）、魏禧（１６２４—１６８０）、魏禮（１６２８—１７０３）。際瑞，字善伯，一字伯子，學者稱征君先生。清寧都（今屬江西）人。魏禧，字冰叔，一字叔子，號勺庭，又號裕齋，際瑞叔弟。魏禮，字和公，一字季子，際瑞季弟。三人並有時名，號“三魏”。其中魏禧名望尤重。後際瑞子魏也傑，魏禮長子魏世□、次子魏世儼，傳其家學。魏禧有弟子梁份。三魏交遊者有彭士望、林時益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、謝文□、宋之盛、甘京等。三魏以氣節文章名世，以古文實學為歸，其學志在經世。際瑞“於兵刑禮制律法皆窮析原委，遇難事剖決如流”。魏禧“肆力古文辭，喜讀史，尤好《左氏傳》及蘇洵，其為文，識議凌邁雄傑，遇忠孝節烈事，則益感慨淋漓”。魏禮“足跡幾半天下，所至交其賢豪，訪遺佚，慷慨好義”。他們都提倡“見諸行少有用之學”，反對“虛談性命”。魏際瑞指出：“人之為學稈，必於日用努物求其妥當。如欲獲稻，不求諸稻，但為耕鋤灌溉，稻必獲矣；如欲成井，不求諸井，但為去上掘石，井必成災。聖人言仁，必言其事，如答顏淵、仲弓、樊遲、司馬牛，皆非空言仁體，教人體認太極。益事當乎理即渭之仁，聖賢學術原欲施諸行事，非但為正襟危坐而設。”魏禧指出：“讀書所以明雙也，明理所以適用也。故讀書個足經世，則雖外撒博綜，內析秋毫，與未嘗讀書同。”他又認為。“經世之務，莫備於史”，以《尚書》為“史之大祖”，以《左傳》為“史之大宗”，謂”古今治天下之理盡於《書》而古今御天下之變備於《左傳》”。魏禧認為，天下事無一不在治學之中，“嘗欲集諸同學志當世之務者，各因所已知而討古論今，以成其說”，“既各成書，然後合併貫穿”。三魏因期於經世致用，故反對學術上的門戶之爭，反對對前人觀點固執一端。魏際瑞指出：“吾黨為學，因其易者，勉其難者，事貴閱歷，理必躬行而已。至於諸儒格物、主敬、存誠、致良知各持一說，要不過自其一己得力者言之，我正不必執一教門，以啟爭辯。”魏禧認為：“朱、陸之學，原無異同，而異同特生於其辯。息其辯而致其學，則朱、陸之門人可合為一，而況於朱、陸乎？”在政治思想方面，魏禧較有代表性。他曾提出“天下公器，非一人一姓之私也”的論斷。又提出“三統”說，“古今之統有三，別其三統而正統之說全矣。曰正統，曰偏統，曰竊統。正統音，以聖人得天下。德不及聖人而得之，不至於甚不正，功加天下者亦與焉。偏統者，不能使天下歸於一統，則擇其非篡弒居中國而強大者屬焉。竊統者，身就其君而篡其位，縱能一統乎天下，終不與之以正統，而著之曰竊統”。他將唐、虞、商、周、西漢、東漢、蜀漢、東晉、唐、南宋歸之於“正統”；將後唐、後漢歸之於偏統；將秦、魏、西晉、宋、齊、梁、陳、隋、後梁、後晉、後周、北宋歸之於竊統。此派主要代表著作有魏際瑞《文集》、《雜俎》，魏禧《左傳經世日錄》、《文集》，魏禮《詩古文集》等。三魏之學有一定特點，且較有影響。
