三種善與十相成就
（三種善與十相成就）其次在“三種善與十相成就”的句子中，即初、中、後為三種善，如是須知由三種善而有十相成就。如聖典中說68：（三種善）初禪的行道清淨為初，舍的隨增為中，喜悅為後。
十相成就
初禪的行道清淨為初
這初相有幾種？初相有三種：（1）心從結縛而得清淨；（2）心清淨故得於中奢摩他相而行道；（3）由於行道而心得跳入初禪。像這樣的心從結縛而得清淨，心清淨故得於中奢摩他相而行道，由於行道而心得跳入初禪，是初禪的行道清淨為初──此等為初三相，故說此為初禪初善的三相成就。
初禪的舍隨增為中
中相有幾種？中相有三：即（1）清淨心舍置；（2）奢摩他行道心舍置；（3）一性之顯現心舍置。像這樣的清淨心舍置、奢摩他行道心舍置，一性之顯現心舍置，是初禪的舍隨增為中──此等為中三相。故說，此為初禪中喜（善）的三相成就。
初禪的喜悅為後
後相有幾種？後相有四：（1）以初禪所生諸法互不駕凌義為喜悅；（2）以諸根一味（作用）義為喜悅；（3）以適當的精進乘義為喜悅；（4）以數數習行義為喜悅。這是初禪的喜悅為後──此等即後四相。故說，此為初禪後善的四相成就。有人（指無畏山住者）說：“‘行道清淨’69是有資糧的近行（為安止定的助因），‘舍隨增’70是安止，‘喜悅’71是觀察”。聖典中說72：“心至專一而入行道清淨，是舍隨增與由智喜悅”，是故行道清淨是僅在安止中生起的以中舍的作用為“舍隨增”，以諸法互不駕凌等成就──即以清白之智的作用成就為“喜悅”。詳說如何？
行道清淨
（1）稱為五蓋的煩惱群是禪的結縛，當在安止生起的時候，其心從彼結縛而得清淨。（2）因清淨故離於障礙，得於中奢摩他相而行道。中奢摩他相即平等的安止定。在安止定以前的（種姓）心由一相續而轉變進行於如性（即安止的狀態），名為中奢摩他相行道。（3）由於這樣行道進行於如性，名為跳入73初禪。如是先在以前的（種姓）心中存在的（三）行相成就，在於初禪生起的剎那而顯現，故知為行道清淨。
舍隨增
（1）如是清淨了的禪心，不須再清淨，不必於清淨中作努力，故名清淨心舍置74。（2）由於已達奢摩他的狀態，不再於奢摩他行道，不於等持中作努力，故名奢摩他行道75心舍置。（3）因以奢摩他行道，已不與煩惱結合，而一性的顯現，不再於一性的顯現中作努力，故名一性的顯現76心舍置。如是當知以中舍的作用為舍隨增。喜悅
其次如是舍隨增時（1）於禪心中生起了稱為定慧的雙運法，是互不駕凌77的作用（行相）。（2）因信等（五）根解脫種種的煩惱，是解脫味一味的作用（行相）。（3）瑜伽行者進行於禪──即互不駕凌與一味隨順的精進乘78（行相）。（4）他的禪心的修行於滅去的剎那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智見雜染之過及淨化之德以後而如是喜悅清淨與潔白。是故當知由於諸法互不駕凌等的成就──即清白之智的作用成就為喜悅。於此（修習心）由於舍而智明了，故說智的作用為喜悅而稱為後，即所謂：“以善舍置於心策勵，於是從舍有慧而慧根增長，由於舍而心從種種煩惱得以解脫，於是從解脫有慧而慧根增長。因解脫故彼等（信、慧、精進、定等）諸法成為一味（作用），於是從一味之義為修習（而有慧而慧根增長）”。
備註說明
68 Pts.I,p.167─168,Samantapasadika II,p.395f,引文同。
69 “行道清淨”(patipada-visuddhi)，《解脫道論》“清淨修行”。
70 “舍隨增”(upekhanubruhana)，《解脫道論》“舍增長”。
71 “喜悅”(sajpahajsana)，《解脫道論》“歡喜”。
72 Pts.I,p.167.
73 “跳入”(pakkhandati)，《解脫道論》“跳躑”。
74 “舍置”(ajjhupekkhati)，《解脫道論》“成舍”。
75 “奢摩他行道”(samatha-patipanna)，《解脫道論》“得寂寂”。
76 “一性的顯現”(ekattupatthanaa)，《解脫道論》“一向住”。
77 “互不駕凌”(anativattana)，《解脫道論》“隨遂修行”。
78 “隨順的精進乘”(tadupaga-viriya-vahana)，《解脫道論》“隨行精進乘”。
