基本信息
無常是講一切都在變化，無常是講原則，變化是講現象。佛家說無常，中國《易經》叫變易，變化。無常有三種，“剎那無常，分段無常，種類無常”。“剎那無常”是隨時在變。如這個盤中的西瓜，看起來沒有改變，其實中間在變。“分段無常”，比如上午、中午、下午，夜裡、白天，十歲、二十歲、三十歲，每一段都不同。“種類無常”，各種變化不同，比如泡個茶、抽支煙，飄出來的也不是水，也不是火，像霧像煙一樣，不同類的變化。又比如恐龍消失了，恐龍這一類動物滅絕了，種類不同也都在變化。如果認為今天的成就是大成就，那也是錯誤的，因為這個成就也會變化的，這就是無常的道理。
詳細解釋
變化不定
《書·蔡仲之命》：“民心無常，惟惠之懷。”《後漢書·西羌傳序》：“﹝ 西羌 ﹞所居無常，依隨水草。” 宋 李格非 《洛陽名園記·呂文穆園》：“亦可以觀萬物之無常，覽時之倏來而忽逝也。” 碧野 《沒有花的春天》第四章：“小老頭的臉孔像天色一樣的無常。”佛教語
謂世間一切事物不能久住，都處於生滅變異之中。 漢 牟融 《理惑論》：“萬物無常，有存當亡。今欲學道，度脫十方。”《百喻經·伎兒作樂喻》：“無常敗滅，不得久住，如彼空樂。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下：“則今釋氏所謂‘人身難得無常迅速，二言也。”[出順中論] 一念念壞滅無常謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二和合離散無常謂一切法。皆由因緣和合而成。本無實體。若因緣別離。即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身。若四大別離。即便散滅。是名和合離散無常。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三畢竟無常畢竟猶決定也。謂決定了知一切諸法。皆假因緣和合而生。虛幻不實。終歸壞滅。是名畢竟無常。
人死的婉詞
晉 法顯 《佛國記》：“共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者。” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》：“貧道已力衰弱，無常將至。君前所求物，聊用為別。” 元 王曄 《桃花女》楔子：“天那！著誰人送我無常！”魯迅 《書信集·致臺靜農》：“憶前年曾以布面《外套》一本見贈，殆其時已有無常之感。”勾魂之鬼
《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：“ 閻君 得旨，便差無常小鬼，將 重湘 勾到地府。” 魯迅 《朝花夕拾·無常》：“至於勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎於古無征。”無常
《易·乾》：“子曰：‘上下無常、非為邪也。’” 孔穎達 疏：“上而欲躍，下而欲退，是無常也。”《莊子·在宥》：“使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。”擇滅非擇滅無常滅
（一）大毗婆沙論三十一卷十二頁云：複次此中應作是說：擇滅、非擇滅、無常滅、何差別？答：擇滅者：由擇力故；有漏法滅。非擇滅者：不由擇力，解脫疫癘；廣說如前。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。複次擇滅，是解脫；是離系相。非擇滅，是解脫；非離系相。無常滅，非解脫；非離系相。複次擇滅，於三世有漏法得。非擇滅，於未來不生有為法得。無常滅，於現在一切法轉。複次擇滅，是善；彼得亦善。非擇滅，是無記；彼得亦無記。無常滅，通三種；彼得亦三種。（二）複次擇滅，是無漏；彼得通有漏無漏。非擇滅，是無漏；彼得唯有漏。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是不系；彼得，或色界系，或無色界系，或不系。非擇滅，是不系；彼得，唯三界系。無常滅，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。複次擇滅，是非學非無學；彼得，或學，或無學，或非學非無學。非擇滅，是非學非無學；彼得，亦唯非學非無學。無常滅，通三種；彼得，亦三種。複次擇滅，是不斷；彼得，或修所斷，或不斷。非擇滅，是不斷；彼得，唯修所斷。無常滅，通三種；彼得，亦三種。
（三）複次擇滅，非擇滅，俱不染污；彼得，亦俱不染污。無常滅，通染污不染污；彼得，亦二種。如染污，不染污；有罪，無罪，退、不退，亦爾。複次擇滅，無異熟；彼得，或有異熟，或無異熟。非擇滅，無異熟；彼得，亦無異熟。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非擇滅，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。無常滅，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦爾。複次擇滅，滅諦攝；彼得三諦攝。除滅諦。非擇滅，非諦攝；彼得，二諦攝。謂苦集。無常滅，三諦攝；除滅諦。彼得亦爾。應作如是廣辨差別，而不爾者；前已說故。謂擇滅，是離系。非擇滅，無常滅，非離系。俱非離系，須辨差別。有說：二滅俱不用功得：須辨差別。擇滅，用功得。與二有異，故不須說。
