![慧[漢字]](/img/c/b0d/nBnauM3XzcTNygzN2cjM5IDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3IzLzUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "慧[漢字]")
基本解釋
1. 聰明，有才智：聰～。智～。穎～。～黠（聰明而狡猾）。～心。 明 董其昌《節寰袁公行狀》：“公（袁可立）生而早慧，與辟嬉戲，即為登壇部署兵馬狀，人共奇之。”
詳細字義
形容詞性
1、形聲。從心，彗聲。本義：聰明，有才智。
慧，儇也。——《說文》註：“慧，儇，皆意精明。”
知或謂之慧。——《方言》
亟見窕察謂之慧。——《賈子道術》
柔質受諫曰慧。——《周書·諡法》
周子有兄而無慧。——《左傳·成公十八年》
而慧者不以藏書篋。——《韓非子·喻老》
又如：慧俠（有才華，有膽略）；慧給（聰敏而有口才）；慧種（優良的天賦秉性）；慧黠（聰敏機智）；慧美（聰明美麗）
2、狡黠。
如：慧齒（靈巧的口齒）
3、【中醫】：眼睛清明
身冷若冰，眼睛不慧，語言不休。——《傷寒論》
名詞性
佛教名詞（般若）。意譯為慧，智慧。
明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。決斷曰智，簡擇曰慧。俗諦曰智，真諦曰慧。《大乘義章九》曰：“照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。”
如：慧目（指智慧的眼目能洞察世間的一切現象）；慧光（智慧的光，能了徹一切）；慧寂（佛教謂智慧和禪定）；慧業（指智慧的業緣）
字源字形
楷體1.字源演變
台灣細明體2.字形對比
古籍解釋
康熙字典
【卯集上】【心字部】慧 ·康熙筆畫：15 ·部外筆畫：11
《唐韻》《集韻》《正韻》胡桂切，音惠。《說文》儇也。從心彗聲。《徐曰》儇，敏也。《廣韻》解也。《增韻》性解也。姸黠也。
又了也，智也。
又《諡法》柔質受諫曰慧。
又通作惠。《列子·穆王篇》秦人逢氏有子，少而惠。《前漢·昌邑王傳》淸狂不惠。《陸機·吊魏武文》知惠不能去其惡。與慧同。
常用詞組
1. 慧空禪院 Huìkōng Chányuàn
[Huikong Temple] 褒禪山寺名
今所謂慧空禪院者。—— 宋· 王安石《游褒禪山記》
2. 慧黠 huìxiá
[intelligent and crafty] 聰慧而狡猾
[淑妃]慧黠，能彈琵琶，工歌舞。——《北史·馮淑妃傳》
3. 慧心 huìxīn
[wisdom；enlightened mind] 佛教指能感悟至理的心智，今泛指聰慧之心。
4. 慧眼 huìyǎn
(1) [a mind which perceives both past and future]∶佛教用語。為五眼之一。指上乘的智慧之眼，能夠看到過去和未來。
(2) [insight；acumen；mental perception；mental discernment]：今泛指銳敏的眼力。
5. 慧眼獨具 huìyǎn-dújù
[outsee] 在眼力或洞察力方面有獨到之處
佛教解說
上中下慧
慧本無上中下，人有愚頓，聖人云：“邪人行正法，正法悉歸邪。正人行邪法，邪法悉歸正。”所以慧有上下之分。
上慧無慧
上慧者實無所慧，上慧者過去心已過去，現在心空寂，未來未到。處於空寂，不見有空寂，不斷不常。以其空寂故，不見有慧，不見有人我眾生壽者等等。之所以稱為上慧者，以其不掃除心中萬事萬物，而當下不生心，見本自空寂，當下即慧，通達無礙也。
六祖云：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
中慧有慧歸無慧
中慧者，掃除心中的萬事萬物，掃了又掃，除了又除，無窮無盡，突然累了，丟掉掃把不管了，卻發現垃圾沒有了，（垃圾由心生，心定義它即為垃圾，不定義它一切都是真如）心也沒有了，再也不需要掃除了，以此歸於上慧無慧。
下慧有慧實無慧
下慧者，有慧而實無慧。掃除心中之萬事萬物，除了又除，掃了又掃，無窮無盡，永遠掃不乾淨。所以掃除心中的萬事萬物應了慧字，叫有慧。一直掃萬事萬物，永遠掃不完，慧不能現，叫無慧。
神秀云：身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
賞析
慧者，心繫於事。
家事離心最近，這說的是家事是最容易接觸的事，也是最起碼應該做好的事。所謂“不掃一屋，何以掃天下？”就是這個道理。兩“豐”字平齊在家事之上，說明國事天下事一樣重要，也都比家事重要。
心繫於事，是指心裡要裝得下這些事，能把這些事都放在心裡的人，就有了慧的基礎。另外，事與事之間是相互關聯的，是相輔相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的規律，思考各事之間的聯繫與作用。當這些道理都弄懂了，慧就產生了。
慧用心字底，說明慧是一種精神，一種狀態，當一個人的修為達到這種狀態，持有這種精神的時候，他就具備了慧。說一個人有慧根，就是說他善於從事事中了解和掌握規律，進而從容處事，瀟灑為人。慧是智的基礎，智是慧的更高境界。（《智慧說》：智，法用也；慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根盡在道中。智者明法，慧者通道。道生法，慧生智。慧足千百智，道足萬法生。智慧，道法也。）
佛語
(一)梵語prajn~a^，巴利語pan~n~a^。音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧系與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱‘智’，達於無為之空理則稱‘慧’。俱舍論卷二十六亦言，慧有‘有漏慧’與‘無漏慧’兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係，屬於‘智’之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之‘生得慧’，合稱四慧。依菩薩瓔珞本業經卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修三慧與‘無相慧’（已證悟空無自性）、‘照寂慧’（以中道之慧觀照見中道之理）、‘寂照慧’（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次與十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之說。[大毗婆沙論卷四十二、卷一四二、俱舍論卷一、卷四、俱舍論光記卷一、卷四、成唯識論述記卷五]。
(二)梵語adhiprajn~a^，巴利語adhipan~n~a^。慧與戒、定二者系佛教之重要德目，合稱‘三學’。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋；廣義之慧，則指梵語之prajn~a^，一般音譯作般若。（參閱‘三學’683、‘般若’4301）
拼音是hui的漢字
| 拼音是hui的漢字共有150個，如下： |
| 繪|回|會|灰|揮|匯|輝|毀|悔|惠|晦|徽|恢|穢|慧|賄|蛔|諱|卉|燴|誨|彗|琿|蕙|喙|恚|噦|暉|隳|麾|詼|蟪|茴|洄|虺|薈|繢|僡|儶|匯|叀|嘒|噅|噕|噦|嚖|囘|囬|圚|婎|媈|孈|寭|屷|幑|廻|廽|彙|彚|徻|恛|恵|憓|懳|拻|揮|撝|暉|暳|會|椲|楎|槥|橞|檅|檓|櫘|毀|毇|沬|泋|洃|湏|滙|潓|濊|瀈|灳|烜|烣|煇|煒|燬|燴|獩|琿|璤|璯|痐|瘣|眭|睢|睳|瞺|禈|穢|篲|繢|翽|翬|翬|翽|蒐|蔧|薈|薉|藱|蚘|蛕|蜖|褘|褘|詯|詼|誨|諱|譓|譭|譿|豗|賄|輝|迴|逥|違|銊|鏸|鐬|闠|闠|靧|韋|韢|頮|顪|餯|鮰|鰴|鼿|齀 |
