概念介紹
小三災
小三災是刀兵、瘟疫、饑饉。刀兵災起七日，疾疫災起七月七日，饑饉七年七月七日。
大三災
大三災是火災、水災、風災。這是大星系的毀滅；不僅是地球，而是太陽系、銀河系等，星系的毀滅。以六十四個大劫為一周期。
火災燒到初禪，水災淹到二禪，風災可以吹壞三禪，到四禪才免除這三災，所以四禪叫福天，福報確實大。《楞嚴經》上講大三災，水災之因是貪，如果說全世界的人貪心逐漸上漲，就會被水淹沒。火災之因是瞋恚，火山爆發，瞋恚。風災之因是愚痴；颶風、龍捲風，主因皆屬愚痴。傲慢不平是地震之因。佛雲，若人能息滅貪、瞋、痴、傲慢，斷除此四大煩惱，勤修戒、定、慧、謙、敬，則災難自然化解。
小三災
《佛學常見辭彙》
饑饉災、瘟疫災、刀兵災。據佛經說，我們的世界，每過一小劫的時間，即有小三災的發生。
當每一小劫的人壽減至三十歲時，即有饑饉災，七年不雨，草木不生，人類多數都受飢餓的逼迫而死亡；
人壽減至二十歲時，即有瘟疫災，人類又病死一半；
人壽減至十歲時，即有刀兵災，這時一草一木，都變成了殺人的兇器，人類互相瞋恨，互相殺害，直至人類所存無幾才止。
《佛學大辭典》
（術語）一住劫之中，有二十增減劫，其起於減劫之終者，謂之小三災：
一、刀兵災，時人為非法，瞋毒轉盛，相見即起猛利之害心，隨手所執，皆為利刀，互相殘害也。
二、疾疫災，時人具如前諸過失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命終。
三、饑饉災，時人具如前諸過失故，天龍怒而不降雨，世間久遭饑饉，多分命終。
俱舍論十二曰：「從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增故，此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現，此小三災中劫末起。三災者：一刀兵，二疾疫，三饑饉。（中略）刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，饑饉七年七月七日，度之便止。」
《法相辭典》
瑜伽二卷六頁云：又此中劫，復有三種小災出現。謂儉、病、刀。
儉災者：所謂人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可復得。唯煎煮朽骨，共為讌會。若遇得一粒稻麥粟稗等子；重若末尼，藏置箱篋，而守護之。彼諸有情，多無氣勢；蹎僵在地，不復能起。由此飢儉，有情之類，亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減；儉災遂息。
又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍。爾時多有疫氣障癘災橫熱惱相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殞沒。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減；病災乃息。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木，及以瓦石，皆成最極銳利刀劍；更相殘害，死喪略盡。如是刀災，極經七日，方乃得過。
二解 雜集論六卷五頁云：又有三種中劫。所謂饑饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟滿，方乃出現。
三解 俱舍論十二卷十四頁云：於劫減位，有小三災。其相云何？頌曰：業道增，壽減，至十，三災現。刀疾飢如次，七日月年止。論曰：從諸有情，起虛誑語，諸惡業道，後後轉增。故此洲人，壽量漸減；乃至極十，小三災現。
故諸災患，二法為本。一、耽美食。二、性嬾惰。
此小三災，中劫末起。三災者：一、刀兵。二、疾疫。三、饑饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪染污相續，不平等愛，映蔽其心；邪法縈纏，瞋毒增上；相見便起猛利害心，如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成利刀。各逞凶狂，互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故；非人吐毒，疾疫流行，遇輒命終，難可救療。
又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故；天龍忿責，不降甘雨。由是世間，久遭饑饉。既無支濟；多分命終。是故說言：由饑饉故，便有聚集、白骨、運籌。
由二種因，名有聚集。
(一)、人聚集。謂彼時人，由極飢羸，聚集而死。
(二)、種聚集。謂彼時人，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子。故饑饉時，名有聚集。
言有白骨，亦由二因。
(一)、彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現。
(二)、彼時人，饑饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。
有運籌言，亦二因故。
(一)、由糧少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少粗餐。
(二)、謂以籌挑故場蘊，得少穀粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。
然有至教，說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒；於未來生，決定不逢刀兵災起。
若能以一訶梨怛雞(植物，果名)，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢疾疫災起。
若有能以一摶之食，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢饑饉災起。
此三災起，各經幾時？刀兵災起，極唯七日。疾疫災起，七月七日。饑饉，七年七月七日。度此便止。人壽漸增。東西二洲，有似災起。謂瞋增盛，心力羸劣，數加饑渴。北洲總無。
大三災
《佛學常見辭彙》
指世界將毀壞時所發生的水災、火災、風災。世界過了住中劫便入壞中劫，在壞中劫的二十小劫中，前十九小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。火災下自無間地獄，上壞至初禪天。水災下自無間地獄，上壞至二禪天。風災下自無間地獄，上壞至三禪天。四禪天以上，則無三災之難。
《佛學大辭典》
（術語）過住劫，則入壞劫，壞劫有二十增減劫。前十九增減劫，壞有情世間。最後一增減劫。壞器世間。壞此器世間有火災、水災、風災之三者。是曰大三災。此三災非起於同時，各自輪次而起。以壞世界也。
第一火災，七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禪天者。
第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禪天，為水所浸瀾者。
第三風災，下自無間地獄上至色界之第三禪天，一切物質。為風飄散者。
其次第，先有火災七度。後有一度水災，更有七度火災，復有一度水災。如此每七火有一水，七度水災後，更經七度火災，有一風災，然則三災為一周，有八七火災與一七水災與一風災，故總經六十四度之大災。即六十四大劫也（一大劫中有成、住、壞、空之四劫，壞劫之終有一度之大災也）。
俱舍論十二曰：「初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間。乃至極微，亦無餘在。（中略）第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂，此下為水所浸潤故。第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故。（中略）先無間起七火災，其次宜應一水災起，此後無間後七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復七火災後風災起，如是總有八七火災一七水災一風災起。」
《佛學次第統編》
大三災壞劫之相，謂能壞初、二、三禪，遞次增上，至三禪止。
一、壞初禪 一大劫盡，有一火災，壞至初禪。
二、壞二禪 七火之後，又一大劫，有一水災，壞至二禪。
三、壞三禪 七七四十九番火，則有七水，又加七火，則為六十三大劫。至第六十四劫，乃有風災，壞至三禪。
◎大三災壞劫相
第 1大劫 至 第 7大劫--火
第 8大劫--水
第 9大劫至第15大劫--火
第16大劫--水
第17大劫至第23劫 --火
第24大劫--水
第25大劫至第31大劫--火
第32大劫--水
第33大劫至第39大劫--火
第40大劫--水
第41大劫至第47大劫--火
第48大劫--水
第49大劫至第55大劫--火
第56大劫--水
第57大劫至第63大劫--火
第64大劫--風
道家三災
清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經然（術語）株守此，不聞大道，不遇真人，則有三災，來相侵蝕音食。乃或不悟，成功盡廢。三災為何？
一曰「罡風」。如是罡風，其利如刃，其銳如錐，透入門，一時三刻，穿音串諸骨節，直至湧泉，肢體發毛，一時解脫，化為羽絲，飄蕩無。乃此罡風，無能侵蝕。
則有『毒火』，從下而上，透入頂門，還攻臟腑，旁灼四肢，毛孔髮際，一瞬息間，化為灰燼。乃此風火，均無所害，如是功能，亦可雲至。
第未聞道，則有『五雷』，各率所部，環相攻擊。道未聞時，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。
故知大道，不可不究，不究大道，難脫三災！所有三寶，俱為烏有。惟彼達士，知此言故，瓢笠相隨，跋涉山川，訪求高真，為說大道，永離三災。
然此大道，亦甚難言，所難言故，直窺無始，無始之始，至無無始，無無無始，乃為先天。先天之道，不可擬議，無可擬議，有何言說？不能言說，而為言說，所與言說，端於何起？蓋可說道，只於有為，何名『有為』？以『無』為得，蓋此無為，於『有』為始。所謂有為，若何用功？究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟。
