簡介
吳氏宗祠始建於前清鹹豐六年（1856年），耗時兩載，費金千兩，成為那個時代的傑出之作。吳氏宗祠一進兩重，在祠堂左右兩側各有一幅保存完好的精美壁畫和書法，估計有10多個平方米。書法內容，一塊為褚陶的少作《鷗鳥》、《水磑》二賦。居常以之自娛曰“聖賢備在黃卷中，何必外求！”張華曰，如得二陸，謂東南之寶已盡，不意復見褚生，仕得中尉；“苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。”另一首為草書，難以辨識。右側一塊為杜甫的《戲題王宰畫山水圖歌》，詩歌為“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉崑崙方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍。舟人漁子入浦漵，山木盡亞洪濤風。尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。焉得并州快剪刀，翦取吳松半江水。”此通書法落款為八旬老人劉學俊書。建築特色
祠堂內木雕祠堂內木雕不但色彩鮮艷如昨，其取材、構圖、雕刻工藝更具風采。其素材取之於昔日市井街頭繁榮景象，有擺棋的，有賣武的，有說書的，有在一起喝茶品酒聊天的。其中有兩組人物木雕頗有風情，一美少婦坐在家門口，頭戴氈帽，雙腿交疊，袒胸露乳，嬰兒側臥懷中，伸拳踢腿，吮吸乳母，站在一旁的稚童，看到街頭熙熙攘攘、熱鬧非凡的景象，高興得手舞足蹈；另一組，四人臨街圍坐八仙桌，觥籌交錯、推杯換盞，其中一盛情敬酒，而被敬者婉言拒之，好一幅歌舞昇平的景象。
據當地村民介紹，這個祠堂一直作為村裡的糧倉使用，並不開放，因此壁畫並不為更多的人知曉。據初步考證，這些壁畫、書法、木雕竣工之後由民間高級書畫師、工匠繪製於兩側牆壁上，建房時間為清鹹豐六年。對研究當地民俗演變等具有很大價值。至於為何經歷150多年風雨滄桑，壁畫、書法、木雕仍依舊鮮艷如新，尚需進一步考證。
修水古祠保護
修水縣城自唐代（公元807年）闢為縣治所在地至今，是一個有著悠久歷史、濃厚文化底蘊、名人輩出的地方，古祠堂資源十分豐富，既沉澱著幾千年古風和吳楚文化痕跡，又傳承著江南典型的南派建築風格，具有鮮明獨特的修水地方特色，是歷史的見證和縮影。筆者了解到，修水縣城約有80多個姓氏，建有祠堂135棟，面積約3.9萬平方米。古祠堂古時常用於族人祭祀、聚會、議事的重李場所，同時也是鄉下族人入城經商、學子求學時食宿之所。縣城古祠堂以木材青磚黛瓦為主要建築材料的南派建築風格，有“青磚黛瓦馬頭牆”稱謂。其木構架結構以立柱、橫樑、順檁為主要的結構方式建造而成，各個構件之間的結點以榫卯相結合，構成富有彈性的框架，其構架有穿斗、抬梁、穿斗抬梁相結合的三種木柱或為石柱或為木柱，柱基多為鼓盆型、八角方座石墩。天井採用“四水歸一”的方式，即四面屋頂均披向天井，雨水可集中於住宅之內，其意，一是以防雨水淋向別人家牆壁而引起爭端，二是有“自家肥水不流外人田”的傳統觀念。實行單體建築標準化，其平面布局具有一種簡明的組織規律，這是縣城古祠堂又一特色。以“間”為單位構成單體建築，無論單體建築規模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂（屋蓋）三部分組成。有了單體建築之後，再以單體建築組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。庭院也稱進，進與進之間一般以天井相隔，室內空間處理靈活多變。氣派一些的祠堂都具有“兩天井、三廳堂、四廂房、八承柱”的修水特色。修水縣城古祠堂造型優美，主要有歇山、懸山、硬山、卷棚等形式。屋頂中直線與曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不僅擴大了採光面，有利於排泄雨水，而且增添了建築物飛動輕快的美感。大部分山牆檐頂或砌成元寶脊，以示招財進寶；或成翹角上挑，意為蓬勃向上。
古祠堂內裝飾豐富多彩，注重審美性與政治倫理性的高度統一，具有鮮明的人文主義品格，具有濃厚的驅邪求吉的吉祥文化的內涵，是修水傳統文化精神的集中體現。如陰陽八卦圖雕刻於石大門橫樑上，龍騰虎躍於廳堂之間，花鳥蟲魚於天井牆壁間，仍然清晰可見。
在有些人看來，保護古祠堂與發展經濟是矛盾的，總是難以調和。當經濟快速發展之時，往往也是歷史遺存消失得最多最快的時候，現代文明是否能與古建築和諧相處？這是一個值得深思的問題。
古祠堂、古書院、古寺廟、古橋、古井、古塔、古巷、古街，這些歷史“古董”不應該成為城市發展的累贅，它的存在會極大地提高城市的文化品位，為城市的發展帶來各方面的益處。“魚”和“熊掌”如何兼得？這就需要在歷史文化與現代文明的天平上尋找到一個最佳的平衡點。修水縣在未來的規劃中，明確了城市的性質定位，即以濃厚的歷史文化底蘊為基礎，以新興產業為支撐，山水、文化、生態相融合的現代化都市，美化、綠化、亮化、文化點綴縣城，而文化中，古祠堂便是一道奇美的風景。有著千百年文化積澱的修水，在經歷了“建設性的破壞”和“發展中的困惑”後，開始從迷茫中醒悟
