基本信息
0平裝:228頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787210046059,7210046054
條形碼:9787210046059
商品尺寸:22.8x15.4x1.8cm
商品重量:340g
品牌:成都以諾
ASIN:B004NRNV5W
內容簡介
《魯迅:幽暗意識與光明追求》乃著者在南京大學文學院優秀博士論文基礎上修改而成，通過梳理魯迅與基督教文化的事實聯繫與“價值關係”，探討基督教文化如何在精神層面上影響了魯迅的思想和創作，提出魯迅最深的精神資源不是中國的文化傳統，不是啟蒙思想的人道主義，而是“希伯來精神”影響下的“個”的精神和“幽暗意識”這一重要觀點。魯迅對《聖經》經典及摩西、耶利米、耶穌等人物都很熟悉，他與某些基督教作家更是心心相印。他先後與天主教神父清水安三和基督徒內山完造結下深厚友誼，他與內山完造間關於信仰問題的探討，都可證基督教文化對他有某種強烈吸引力。他秉承“用宗教發起信心”說，力求發揮“正信”，反對“無特操”，也深受章太炎“瘋癲和神經質”精神之“傳染”，形成某種帶有宗教性的人格類型。相對於信仰內容，他更關注信仰形式，或純粹的信仰精神。正是在這點上，魯迅與克爾凱郭爾產生了深刻的精神共振。魯迅一生數次購買過不同版本的《聖經》，對中文和合譯本更是推重。魯迅對《聖經》的語言觀和曠野意象別有會心。《聖經》中耶穌的形象在他筆下反覆出現，耶穌受難更成為他關注的重點，先後提及十次之多。魯迅把耶穌被釘十架之事看成是“勝利”而非“失敗”，從而成功地在“看與被看”的模式中塑造出與庸眾對立的先知形象，刻畫出跟“精神勝利法”對立的、通過精神苦鬥張揚生命意志的人格類型。
構成魯迅思想樞軸的兩個方面，即“主觀之內面精神”和“改造國民性”，與基督教文化關聯密切。魯迅深受尼采和傳教士斯密斯的影響，此二人與基督教淵源甚深，經由二人的中轉，魯迅的某些觀念更可溯源至基督教文化。尼採給魯迅帶來“個”的觀念，而伊藤虎丸認為這正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，魯迅認為“個”的覺醒最終應傳遞出去，達致國民一同覺醒，此即“改造國民性”思想。魯迅“改造國民性”思想的形成固然得益於梁啓超、嚴復和章太炎等人，但最根本上卻受斯密斯《中國人的素質》從內容到視角的雙重影響。
編輯推薦
《魯迅:幽暗意識與光明追求》由江西人民出版社出版。媒體推薦
突顯魯迅與希伯來精神問的深刻契合，所重不在表面化“影響”，而在魯迅人格構成上與基督教文化的應和與共振，使魯迅精神資源研究達致“柳暗花明又一村”之境。——余斌
淪題宏大，思路細密，語言流暢，顯示出開闊的學術視野和出色思辨能力。
——楊正潤
諳熟魯迅研究史，對前人研究成果有較全面和透徹的把握，但是卻沒有為浩如煙海的材料所累，而是始終以一種論辯的激情和以往及同時代學者（如林毓生、劉小楓、王富仁、錢理群、汪暉、張釗貽、李新字等）展開對話，或反撥，或匡正，或補充，或推進，有破有立，立在破中。
甚至對於魯迅本人，也能實事求是地指出他的某些誤讀或疏漏。凡此種種，都表明作者探索真知的學術氣度。
——汪介之
作者簡介
齊宏偉，南京師範大學文學院副教授，博士。南師大中國現當代文學專業國家重點學科特區成員，研究領域為基督教文化與中西文學關係。目錄
導論基督教文化坐標中的魯迅魯迅與基督教文化的事實性關聯
第一節魯迅對基督教文化的“抵抗”與接受
第二節魯迅與清水安三、內山完造等基督徒的交往
魯迅的宗教信仰觀
第一節魯迅對“用宗教發起信心”說的繼承與超越
第二節克爾凱郭爾與魯迅的精神共振
魯迅與《聖經》及耶穌
第一節魯迅與《聖經》
第二節魯迅與耶穌
魯迅“主觀之內面精神”、“改造國民性”思想源考
第一節尼采“主觀之內面精神”對魯迅的影響
第二節斯密斯“改造國民性”思想及視角對魯迅的影響
魯迅世界觀與生命體驗中的希伯來精神因素
第一節“勝天說”與“約伯式困境”相遇
第二節魯迅的“舍斯托夫體驗”辨析
結語從“回到魯迅”到“超越魯迅”
後記
參考文獻
索引
文摘
跟這一傳遞過程緊密聯繫在一起的就是“改造國民性”思想，這是梁啓超、嚴復和章太炎共同影響下的結果，但最根本上乃是斯密斯《中國人的素質》一書從內容到視角雙重影響的結果，此書使魯迅既有對“面子”和“做戲”的警覺，又有對某種普遍價值標準的認同。但魯迅並沒有像斯密斯那樣認為基督教文明可以拯救中國，也許斯密斯的這些觀點正是他所要歸入的“錯誤”之列。他認為中國如一個黑色的染缸，任由什麼信仰、主義來到中國，也不過是“來了”而已，馬上就會給染黑，這些信仰和主義不過又成為一塊中國人的新招牌而已，他甚至不太相信中國人能真信仰基督教。因此，他才批判“冷酷”的個人主義，“從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是什麼都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得什麼都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多”。（《集外集·文藝與政治的歧途》）一方面是具有“人神”意蘊的“主觀之內面精神”，另一方面是帶有宗教意味的“改造國民性”思想，伊藤虎丸認為這就是魯迅思想中“個人一民族”可統一在一起的兩極，民族的改變有賴於覺醒了的個人，覺醒了的個人委身於改變了的民族。但目標雖有，道路卻無：在似乎斷難改變的民族中如何喚醒被民族性塑造了的個人，在似乎斷難覺醒的個人組成的民族中又如何促使民族發生改變呢？這正是魯迅思想中的緊張關係之所在。他對許廣平這樣總結自己的思想：“其實，我的意見原也一時不容易瞭然，因為其中本含有許多矛盾，教我自己說，或者是人道主義與個人主義這兩種思想的消長起伏罷。所以我忽而愛人，忽而憎人；做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩，有時則竟因為希望生命從速消磨，所以故意拚命的做。此外或者還有什麼道理，自己也不甚瞭然。”（《兩地書·二四）
但若認為真是“矛盾”則未必，這是因為在魯迅思想中，尼采影響下的“個人主義”最終總會頑強地戰勝“人道主義”，成為他思想的根本底色，他的“立人”思想不能完全放在社會、民族層面來考察。
