編輯推薦
《道德經》區區五千餘字卻是字字珠璣，句句精闢，行行錦繡。它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳於世，給人以無窮的啟發和教誨。
讀《道德經》可以淨化我們的靈魂，提高我們的修養，開啟我們的智慧，有助於我們處理好與自然、與社會的關係。
《道德經》是除《聖經》之外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著，其生命力千年不衰，其精神超越了中外古今。魯迅說“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”那么，就讓我們翻開這些塵封的古字吧，去探求中國文化和宇宙人生的奧秘。
黎重編寫的《道德經全解(雙色圖文珍藏版)》對《道德經》進行了全新的釋譯，適合各年齡層次的讀者閱讀。
內容簡介
道德經全解《道德經》堪稱中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠，在中國思想文化發展史上占有非常重要的地位。雖然有些思想受到時勢的影響，有一定的局限性，但是它對中國的文化發展、教育以及指導人民都具有積極且重要的意義。
《道德經》思想深邃、內容廣泛，涉及的論道、修身、養生、治國、兵法、管理等眾多內容，這些在今天看來也具有指導和教育意義。可以說是現代青年人必讀的一部人生指導書。
黎重編寫的《道德經全解(雙色圖文珍藏版)》對《道德經》進行了全新的釋譯，適合各年齡層次的讀者閱讀。
《道德經全解(雙色圖文珍藏版)》全書分為道經、德經兩篇。
目錄
上篇
道經
第一章眾妙之門
第二章功成弗居
第三章聖人之治
第四章和光同塵
第五章多言數窮
第六章穀神不死
第七章天長地久
第八章不爭無尤
第九章持而盈之
第十章明白四達
第十一章無之為用
第十二章去彼取此
第十三章寵辱不驚
第十四章執古之道
第十五章微妙玄通
第十六章致虛守靜
第十七章功成事遂
第十八章大仁大義
第十九章少私寡慾
第二十章獨異於人
第二十一章孔德之容
第二十二章聖人抱一
第二十三章希言自然
第二十四章物或惡之
第二十五章道法自然
第二十六章宜戒輕躁
第二十七章常善救人
第二十八章常德乃足
第二十九章去奢去泰
第三十章不以兵強
第三十一章恬淡為上
第三十二章知止不殆
第三十三章自知者明
第三十四章不自為大
第三十五章往而不害
第三十六章柔弱剛強
第三十七章道常無為
下篇
德經
第三十八章處實去華
第三十九章賤為貴本
第四十章有生於無
第四十一章大器晚成
第四十二章或損或益
第四十三章無為之益
第四十四章知足不辱
第四十五章大成若缺
第四十六章知足常足
第四十七章不為而成
第四十八章為學日益
第四十九章聖無常心
第五十章出生人死
第五十一章尊道貴德
第五十二章天下有始
第五十三章行於大道
第五十四章善抱不脫
第五十五章物壯則老
第五十六章知者不言
第五十七章以正治國
第五十八章福禍相倚
第五十九章長生久視
第六十章治國烹鮮
第六十一章各得其所
第六十二章萬物之奧
第六十三章為大於細
第六十四章慎終如始
第六十五章善為道者
第六十六章不爭之爭
第六十七章持保三寶
第六十八章不爭之德
第六十九章哀者勝矣
第七十章被褐懷玉
第七十一章知不知矣
第七十二章自知自愛
第七十三章天網恢恢
第七十四章民不畏死
第七十五章民之輕死
第七十六章柔弱處上
第七十七章功成不處
第七十八章柔之勝剛
第七十九章報怨以德
第八十章小國寡民
第八十一章為而不爭
後記
前言
泱泱華夏，幾千年來一直以我國傳統的思想文化為精神主導，直到列強踏人、西學東漸，傳統文化領域受到了衝擊。新中國成立以後，中國傳統文化一度被西方文化邊緣化。當然，文化是不分國界的。不可否認，西學對我國的文化建設和經濟建設有很大的促進作用，但根植於黃土地的華夏兒女離不開本土文化的滋養，炎黃子孫始終需要的是適合於我們民族的思想文化。只有以本土文化為根基、為主流，中華民族文化才符合中國的人文環境，符合中國的社會現實，符合中國人的精神需要。在這種根本需求下，我們的民族文化再一次回歸，再一次復興，古聖先賢的思想再一次引起了人們的重視。這些傳統的、民族的、有本土特色的文化經典、文化精髓，我們親切地稱之為“國學”。國學文化經歷了輝煌、暗淡、再度復興的曲折過程。這說明，中華國學的根基是牢固的，影響是深遠的，價值是永恆的。
那么，如何來定義國學？一提到國學，很多人第一反應就是“孔孟老莊”這些古代大思想家、大教育家們的學術思想。的確，諸子百家的文化理論經典都在我們的國學範疇之內，但國學的內涵遠不止這些。國學從根本上來講應該是指中華各民族共同創造的傳統學術經典，包括經濟的、政治的、文化的、思想的、生活的、軍事的、技藝的等等物質和精神層面的文化共同體，應該是“大國學”的範圍。“大國學”之意，只是希望人們能放寬視野，從更廣的角度認識國學。另外，我們必須認識到，國學不是一成不變的概念，而應是一個發展著的概念，隨著歷史的發展，國學的內涵會不斷豐富，不斷變化。
今天，國學的熱潮再一次席捲中華大地，作為中華兒女，我們深深地為國學文化的博大精深而感動、而驕傲。但需要強調的是，我們今天提倡學國學、用國學，並不是讓人們去墨守祖先留下的一套固有觀念和思想，也不是狹隘地排斥西方文化，而是在批判繼承的基礎上，能夠貫通古今、融匯中外，發揮其積極的作用，以此來引領我們的思想，指導我們的事業，影響我們的生活。
在這樣一個資訊發達的新時代，國學文化的推廣變得更加多元，也更加快速。現代人不僅越來越接受和認同我們的傳統文化，更多的人開始以弘揚傳播中華文化為己任，這一點是非常值得慶幸的。國學的普及和覆蓋面之廣令人驚嘆，無論是在學術界、教育界，還是在工商界、娛樂界，包括我們的政治領域，國學的影響無處不在。更重要的是，它的影響不僅僅在國內，而是影響到全世界。越來越多的西方人士對中華國學產生興趣，並且很多學術思想也開始滲透到西方人的觀念中。
如今，中華文明正在影響著世界，中國智慧正在涌人世界的大潮中。很高興在這樣一個時刻看到這樣一套詮釋國學精義的叢書，編者們懷著一顆敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，結合當下的需求，給傳統國學賦予新的生命，使優秀的中華文化得以充分展現。作為文化的研究者和傳播者，發現一套優秀的作品自然興奮異常，特此作序推薦。若此套叢書能為中華國學文化的傳承和弘揚產生些許的推動作用，我便不勝欣慰了。
精彩書摘
本章是《道德經》的總綱，老子開門見山給出了“道”的定義，並首章開宗明義，確立了“道”的哲學概念。“道”是老子哲學的核心。老子認為，“道”是天地萬物的原始。道即是無，無產生有，衍化而為天地萬物。老子的“道”具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細緻入微的觀察和強烈的神秘主義直覺。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。
同時，老子的“道”構築了“陰陽”學說的界定，老子的“道”具有陰陽的兩重性。它以“無、有”為依託，也架構了陰陽學說的基礎本源，定。義了“一陰一陽謂之道”的“道”的基本框架，解決了中國哲學的本體論問題。同時，老子對無(陽)有(陰)的概念進行了定性，即事物中個別和一般的問題。
【故事】
老子在本章中提出了名與實的辯證關係。老子的“名”是與道這一概念一同提出來的，它不是指禮樂制度的名，而是指普遍存在的名。老子所說的名與實，實際上是思維與存在的關係，我們可以引申為名義上的口號與實際目的之間的關係。人們常說名不副實、名副其實等等，就是對名與實關係的具體闡釋。同樣在歷史上，也有許多的人打著這樣那樣的名號而實際上卻做著不符合實際的事情，漢代末年的曹操挾天子以令諸侯就是一個比較鮮明的例子。
曹操剛崛起時，天下各主要勢力各有優勢，如孫策憑藉長江天險而固守：劉備則憑藉“光復漢室”的招牌而感召天下。在這種群雄並起的形勢下，欲想謀求霸業，必須營造一種自己的優勢來號令天下，曹操經過比較權衡，決定以“奉戴天子”——即所謂“挾天子以令諸侯”作為自己的政治優勢。實際上，曹操就是藉助“奉戴天子”的“名”來達到“稱霸天下、獨尊為王”之“實”。曹操的這種做法可謂是名不副實，但是由於“奉戴天子”之名用得比較巧妙，沒有人能夠提出異議，所以也就達到了“挾天子以令諸侯”的實際目的。
古往今來，並不是只有曹操知道“名”的運用，眾人皆知的春秋五霸之首的齊桓公，就是通過“尊王攘夷”的做法而獲得其政治上、軍事上的主動權。還有就是在曹操之前，董卓控制了漢獻帝這面“義旗”。
初平元年二月，董卓將獻帝西遷長安，安置在未央宮中。董卓自己則在長安城東修築了一座堡壘居住，取名□塢。□塢城牆高厚各達七丈，高度與長安城牆相等，稱為“萬歲塢”。董卓將從洛陽等地掠奪的大量金銀財寶和糧食藏在塢中，單糧食就可供30年食用。董卓不無得意地說：“如果大事成功了，我可以雄踞天下；如果不成，我守著這些東西也可以過一輩子了。”
周初時，周文王立呂尚為太師，武王即位，尊為師尚父，意謂太師呂尚是可尊崇的父輩。董卓以呂尚自居，自為太師，號日“尚父”。他擅自乘坐只有皇太子才能乘坐的青蓋車，對親戚大加封賞，以弟董曼為左將軍，封鄂侯，侄子董璜為侍中、中軍校尉，執掌兵權。其子孫即使還是幼童，也都一概授官，男的封侯，女的做邑君。宗族內外，並列朝廷，聲勢煊赫。但是董卓卻失敗了，因為他並沒有利用好這一優勢，空乏其“名”，最後落得個“暴屍於市”“焚屍於路”的下場。董卓的假借於名的失敗，使得曹操在這個問題上不能決定，陣營內部謀士們也是採取不同的態度，於是，對於這樣一個重大問題的決策，建安元年，曹操在賀年節的會議中向重要的幕僚和將領們徵求最後的建議。
富於謀略的大鬍子將領程昱首先表示意見：“依情報顯示，皇上在奉、董承等挾持下離開關中，進駐於安邑，如果能趁機奉迎皇上，必能取得競爭優勢。”
苟或也表示：“豫州離司隸區最近，目前有一半以上已在我們的控制中，如果要迎接皇帝，應以洛陽及許都最為合適，因此要準備這項工作，必須清除豫州境內其他的力量。”
首席猛將曹仁則有不同意見：“雖然張邈的勢力已清除，但呂布、陳宮等仍占徐州，並和袁術勾結，隨時可能再度威脅兗州。因此屬下認為，應先穩定東方，徹底摧毀袁術及呂布力量，再行經營豫州。”
夏侯悖的意見也差不多：“純就軍事形勢觀察，豫州連線司隸區和荊州，目前擁有部分傾向袁術和劉表的小軍團部署，正好可作為緩衝。清除豫州反而會使自己陷入北方袁紹、東方呂布、南方劉表、西北面西涼及司隸區軍團的層層包圍中，是相當不利的。”
幾乎大部分將領及幕僚都贊同夏侯悖的看法。
曹仁更進一步表示：“奉迎天子並不一定有利，董卓便成了眾矢之的，以我們現有實力，‘挾天子’不見得便能‘令諸侯’。萬一掌握不好，未蒙其利反將先受其害。”
滿寵也表示：“目前最重要的是探詢袁紹的動向，奉迎天子來講，袁紹最有實力。如果這個時候因此事和袁紹鬧翻，很可能會遭到傾覆危機，應審慎對待。”P3-5
