簡介
《趙知易八字真鑒》
《趙知易八字真鑒》第八節八字分析七論
八字在分出用神、忌神確定格局後，就進入了全面分析八字，把一生的信息先斷出來，再根據歲運的變化找出應期，此項是八字預測最關鍵的一步，也是八字實戰的精華體現。
（一）乾支作用論
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年月日時
乾乾乾乾
支支支支
此圖箭頭的作用關係，以日乾為中心，向日乾作用。這裡需要提醒的是天干、地支的作用關係不能相提並論。天干主動相互之間可以生克論，向外作用以泄論。地支主靜，它們之間的作用關係只能論象，不存在相互的制約掉，更不會有受制消失的。乾支之間相臨作用，時柱與月柱相隔也作用。
（二）乾支天地論
天干在上，為外部的、社會的、大範圍的現象與活動。不管是財富、六親、官職等社會關係，是大家有目共睹的現象。天干為用神對日乾直接作用，應吉程度大，也就是大家認可的外表現象。姑言“富貴天干定”。地支在下，是內部的、家庭的、小範圍的現象與活動，在地支所發揮的作用雖然有力，但其格局的高低程度與天干相比是小的。如果在運上出現旺的五行時，此階段命主的內外關係是一個改變期。
乾支天地論主要是闡述天干如果為用或為忌的作用比較明顯，而地支為喜或為忌的作用不如天干明顯。這與乾支為吉、為凶的程度大小是沒有關係的。天干可以類化外表的，誰都可以看見的事物與環境。地支代表內部的，隱藏的事物與環境。乾支天地論，不可以理解成天干與地支直接發生作用關係，天干與地支之間只看五行之氣的影響。
（三）乾支位置遠近論
遠近論是以日乾為中心來講用神、忌神的位置，並以此對用神、忌神進行分析。天干用神透出，直接與日乾發生作用，應吉大，間接作用應吉小。用神、忌神的位置決定了吉凶的不同層次。決定了原局每個五行的生克權，也決定了喜用、忌神對日乾的影響力量，是分析日乾信息的關鍵。
我們通過乾支作用論，已經知道天干地支是按一定的規律在作用，原局用神忌神的位置、力量，對判斷吉凶、格局高低起到至關重要的作用。
年柱為根，生克力大，也就是年柱有對月柱的生克泄絆權，而月柱不能輕易去作用年柱。年柱也不能作用日柱與時柱。每個十神所臨的位置，就決定了日乾吉凶的運段，年月為喜用神，應吉程度大，格局高，日時應吉小，格局低，同樣年月為忌神格局低。
（四）宮位六親論
宮位六親論是分析八字六親易象，判定六親吉凶的重要衡量標準，年柱為父母，月柱為兄弟，日柱為自己妻子，時柱為兒女。
1、某六親十神不出現時，為忌神應吉，為用神應凶，這一易象分析得出的結論是不全面的。所有命局都利用宮位與六親的情況進行星宮同參預測。八字的用神六親不見，不一定應凶，要參看相對應的宮位所發揮的作用，如六親所對應的宮位臨用神，相對應之六親應以吉斷。而不出現的字所代表的六親只用來看與本人的關係不吉的一面，而不能直接斷未出現的十神所對應六親的吉凶，所以要分斷。
2、如果八字中的某六親為忌神，同時該六親所對應的宮位又是忌神，那么應凶的程度大。
3、宮位六親論要星宮同參，對星宮和六親信息同步分析，找出六親易象，進行吉凶判定。
4、八字格局中的六親與宮位同時落在一起發揮的吉凶程度大，可直接判斷。
5、宮位為忌神而六親為用神，此時六親對日乾關係好，能幫助日主，但六親自身條件差。
6、六親為忌神，而宮位為用神，此時六親對日乾的幫助小，而自身條件優越而不願幫助日主。
7、宮位與六親同為喜用神，自己條件好，同時又能幫助日主。
8、宮位為喜用神，而六親為忌神緊貼日主，六親給日主帶來的災難要大於對日主的付出。
9、六親為喜用神，而宮位為忌神，雖然六親條件不好，卻在盡100%的力量幫助日主。
10、不論任何六親與日主的關係，同樣根據以上關係進行分析論證。
（五）乾支有無論
在古籍《星平會海》的氣象篇中雲“從無取有，向實尋虛”。《滴天髓》地道篇言：“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶”。八字是由四個時空組成，只有8個字，而天干地支共有22個，分析四柱原局不能僅看出現的乾支，沒有出現的乾支所代表的十神也可直接套用。在使用時要分清各字對命局的喜忌，同時要參斷六親與宮位。大家一定要注意，喜、忌、有、無是分清原局信息的關鍵。乾支在局中出現是一種關係，不存在又是一種關係，命局中不出現乾支的套用大大豐富了我們的取象。在這裡必須深悟一句話“從無取有，向實尋虛”。
例：丁壬戊乙
巳寅戍卯
分析：此造為身弱論命，以乙木卯木寅木壬水為忌神神，戌土、丁巳為用神。八字中存在的字為有：丁、壬、戊、乙、巳、寅、午、卯。不存在的字為無：子、醜、辰、未、申、酉、戌、亥、甲、丙、戊、己、庚、辛、癸。
乾支有無真正的使用方法，取決於原局的配合關係，這與日元的旺衰程度有很大的區別。如果我們只注重原局信息，有時會離題千里，有命必須看運。命局得官星為用神，真的就為官嗎？命局中有財為用就富嗎？印星為用就有文憑嗎？統統都不是絕對的，這些必需要看日元的旺衰程度與大運的配合才能決定。好命不如好運此理甚然！
（六）乾支旺衰論
乾支旺衰是論單柱乾支之間的關係，如果天干為用神，得地支幫助，天干六親對應的應吉程度大，如果地支不幫助天干，那樣應吉的程度小。關於天干旺衰與坐支的關係，是用來分析各柱用神、忌神力量的大小與應吉應凶程度的大小的重要因素。
我們知道天干為外，地支為內，天干力量的大小，取決於坐支的影響。如天干為用神，坐支為印比旺相，天干應吉大。如坐支為傷、才、官為耗泄十神，天干衰，應吉程度小。在分析坐支力量時，同性循環內力量大，異性循環內力量小。此論有利於分析各柱用神、忌神力量的大小以及形成的吉凶程度，以後我們將對乾支旺衰關係作系統論述。
（七）易象套用論
確定格局分出用神忌神，再利用六親、宮位、喜忌對日主的作用關係，取出各種易象。父母吉凶、婚姻狀況、財運大小、子女、妻子能力、風水、鄰居、單位等等無窮的信息。以上七論是斷命的精華，掌握它們的套用技巧可以斷出無窮無盡的人生信息，看一個八字象讀一個故事，看一部電影，體現人生的喜怒哀樂，悲歡離合。
（八）十神在分析命局中的信息確定
以下的十神信息是分析命局時的參考，必須根據不同的命局組合來確定，不可以死搬硬套。
【正官、偏官】正官為克制我的異性，偏官也稱七殺，是與日元同性相剋者。正者，正大光明之意，命局中宜身官兩旺為美。正官過多，拘束過甚，反顯懦弱無能。寓意：官位、職位、名譽、地位、丈夫、子女、軍警武職、司法職業、暴徒兇殺、官位職務、丈夫、子女。命局中偏官一位為用，足智多謀權威顯赫。制殺太過者，反失貴氣。
1、身旺，四柱正官一位有力得用，無偏官及食傷，謂之清粹主貴。
2、正官過多，日元不能擔起，反變為殺。家業不豐，身有疾病或內疾。
3、身弱，正官星三個以上，仕宦虛名，避免公職還防牢獄、官非之災。
4、身旺，正官有力合身，有為官信息，學業、學術能力佳。
5、月令正官得用，重信講義，耿直無私，處事光明磊落，君子之行。
6、正官為用，再見傷官，一生事業蹉跎，難成大志，宜犯小人。
7、日元弱，官殺並見制約日元無制，不貧則夭身有殘疾，好色固執。
8、正官為用神，坐支臨絕地，不利子女。
9、正官為用神在年柱出現，父母能力強，自己可以得到父母的幫助。正官為忌神出現年柱，一生難以成就事業，受人欺壓，難擔重任。
10、正官為用神在月柱出現不受制，自己事業有成，功成名就。
11、日支臨正官為用神，聰明伶俐，謀事應變能力強，有為官信息。女命婚姻美滿，丈夫成就事業。
13、女命得正官合身為用，必嫁貴夫，自己事業有成。
14、女命見兩個正官合身者，嬌媚多情，異性緣佳，有婚外戀信息。
15、女命身旺不見正官，又無食傷者，不利婚姻或不利子女。
16、正官為用神，出現在年柱、時柱有外地為官信息。
17、身旺，偏官為用，得財滋殺，富貴之命。
18、身弱用印，殺印相生，功名顯達，事業成功，權重威顯。殺旺無印，少魄力欠威風，多愁善感。
19、日支臨七殺為忌神，配偶多性烈剛毅，倔強暴躁，夫妻關係不睦。20、命官殺混雜為忌，無食傷制約，非娼即妾，貧賤之命。
【正印、偏印】正印為生我的異性；偏印為生我的同性。寓意：權利、地位、事業、學位，正印為學術之星。
1、日主旺再見印星，喜奉承、吝嗇小氣、不利子女。再不見食傷或財星制約，文采難以發揮，學識有限，權位、藝術、演藝、醫業、律師、宗教、技藝、自由業、服務業等方面的成就。
2、正印為用神，臨幫扶，得賢母，母親端正仁慈，身體健康。
3、正印為用神受財星抑制，父母關係不睦，稟厄勞苦，難得家助。
4、正印為忌神，欠缺果斷力，欲望多難滿足，過分自信，易招失敗。
5、女命正印多為忌神，私慾高，占有欲強，難守婦道。
6、年柱正印為用神，父母在當地受人尊敬，有文化素質，坐支臨官有為官信息。
7、月令印星為用神，學業可成，父母關係好，上有兄長精明強幹。
8、正印月令為忌神，不得家助，離鄉創業，女命宜嫁外鄉。
9、身弱得偏印為用神，精明強幹，自我主觀意識強，多才多藝，喜兼職。
10、身旺再得偏印幫扶，固執孤獨，尖銳刻薄，漠視他人。
11、偏印為忌神不得制約，富薄、不幸、災疾、子女緣分薄、一生辛苦。
12、身旺梟神奪食，受父母約束，不得自由。做事有始無終，容易失敗。
【比肩、比劫】比肩為幫扶我的同性。寓意：兄弟、朋友同事、同學、爭財奪利者、合作者。在命局的套用中，比劫是幫扶我的異性，與比肩套用相似。
1、日元弱得比肩幫扶，其性穩健剛毅，豪邁義氣，主觀意識好，果斷。
2、日元旺再得比肩幫扶，倔強固執，有勇無謀，盲目衝動，孤獨離群，爭財奪利。
3、日元旺，比肩旺無制約，手足相戰，朋友失和，朋友如才狼餓虎，一行人緣差。得財不得手段，遲婚再婚。
4、日元弱，得比肩幫扶，在外的朋友幫助，財運好。
5、比肩在年柱為用神，父母能力強，但有時父母感情不和。
6、比肩在月令為用神，父母能力強，兄弟情深，相互幫助。
7、比肩為用神在日支，夫妻情深，事業上可以進取，自己能力強。
8、年柱逢比肩為忌神，難得祖上財力出身貧苦，父親早死或父子不合。
9、女性身旺再與比肩，夫妻感情不和，依賴心強，生活懶散，貪財好勝，名聲有損。
【食神、傷官】食神為泄我者之同性；傷官為泄我者異性。寓意：子女、食祿、福壽、官運、財源、歌舞文藝才能、身體肥胖。
1、食傷在命局中為用神旺，自己有創造力，才藝在身，可得兒女之力。2、食傷在命局為忌神，命主好逸惡勞，假道斯文縱慾酒色，兒女拖累
3、身旺財星弱，得食傷生財，可以發家致富。
4、身旺財星弱，無食傷財星被奪，破家敗業。
5、身旺得傷官為用，不見官殺，為上官傷盡，可居高官。
6、身弱食傷重泄身太過，有病且壽短，有子無能。
7、食傷在年柱為用神，出身家庭富裕，父母有手藝，可以為官，自己可以得到父母的幫助，事業有成，平安壽長。
8、食傷為忌神在年柱，父母出身貧寒，創造能力低，有病。
9、食傷在月柱為用神，自己可以得到外界的幫助，有兄長者關係和睦，父母在社會有地位，受人尊敬。
10、日支臨食傷為用，自己聰明頂慧，得賢妻持家，一生少病逢凶化吉。
11、日支臨食傷為忌神，妻無能且有病，自己風流成性不利婚姻。
12、食傷在時柱為用神,兒女聰明孝順，並能事業有成。
13、女命逢食傷旺為忌神，體弱多病者賢惠，身體健康者亦從事色情服務行業，不利子女。
14、男命食傷重為忌神，好色多淫慾，不務正業。
【正財、偏財】正財為我克制的異性；偏財為我克制的同性。寓意：妻子、自己有感情的女人、財產、工資、女人緣、理財、中獎、父親。
1、命局中得財星為用神，其人財運好，勤勞節儉、誠實重義輕財，有女人緣，夫妻和睦。
2、身輕財重，其人浮華虛榮，貪圖享受，浪費虛擲，懶惰吝嗇貪慾，敬且安樂。
3、身弱財旺，富屋貧人，女人持家，不利母親。
4、財重無比劫相助，少朋友交往，社會交往差，再不行比劫運，難發。
5、男命身弱財重，辛苦破財，女人緣差婚姻完，克妻、喪偶、再婚。
6、男命身旺得財，得妻內助，娶富家之女，因妻致富。
7、女命財多身弱，感情不轉易移情別戀，得財不擇手段，婚姻危機。
8、財星為用在年柱、月柱出現，父母財運好，創業能力強；出身富裕家庭，能的父母財產。
9、財星為用臨日支，得賢妻持家，妻能乾貌美。
10、財星為用臨時柱，兒女能力強，財運好；老年可得兒女之福。
第九節分析命局的步驟與原局信息
排好八字後，如何著手分析，才能提取出準確的有關信息，對於有經驗的八字預測專業人員來說，是一件很容易的事。而有經驗的八字預測人員也都有自己的思維模式，按照自己的思維模式也都有相對獨立的一套辦法。對於剛剛入門的初學者，自己排好四柱八個字後，往往不知道怎樣入手，這也確實是一種普遍的現象。因此我這裡所談的八字分析步驟，實際上是給初學者提供的一種八字分析方法，為初學的朋友提供一條捷徑，待有一定的經驗後，可按照自己的習慣，創造出自己的八字分析方法。
一、定格局
這裡所謂定格局，就是前面所說的定出八字是扶抑格還是從格。知道了什麼格局，就有了方向。在定八字格局時，先不要看乾支之間的作用關係，否則，就會出現五行的惡性循環，無所適從的局面。
劫才日財
乾造癸丁壬丙
未巳申午
若先看作用關係，壬水生於巳月，坐申金長生被月令巳火、時支午火克。就會按從財格來斷此八字。若先不看作用關係，壬水生於四月，又是午時，弱是一定了。但坐下長生，有氣不從，就是扶抑格的八字。
二、找出八字的主要矛盾
排好八字、定準格局後，下面先分析什麼呢？有的喜歡先斷命主的性格，有的喜歡批命主童年時的住宅風水環境等等。關於這方面的批斷方法，本書有關章節已有較詳細的介紹，這裡就不再贅述了。在實際預測中，命主最關心的是財運、官運、婚姻、子女、父母、本人的身體等情況，而這些情況，如何從八字原命局中提取信息，則是八字預測中的靈魂，也是八字預測中的難題。要解決這個難題，我的體會是：八字格局定出後，首先要找出八字中的主要矛盾，抓住主要矛盾把它解決了，其有關信息就明顯的會浮現出來。
找主要矛盾，就是以日乾為太極點，找出使日主弱或旺的關鍵五行。抓住關鍵五行的狀態來分析喜忌，就很容易分別出用神或忌神了。
仍以上造為例：八字中明顯的是財旺制印。印受傷和財旺極是此八字的主要、關鍵五行，抓住這二個主要五行的喜忌，就可看出此造用神和忌神來。
三、提取原命局主要信息
用神、忌神一出來，其主要信息也就明顯了。
上造：癸未丁巳壬申丙午
1、身弱用印，先看印星的狀態。原命局申金印星被兩財夾克，受重傷。財破印，印用神表示為：一是對母親不利。二是不利學業。
2、日支為用神，說明此造是外因病，自身素質還是比較好的。印生身被財制，若遇官殺能通關的大運，必能為官或老闆。
3、使印受傷的原因是財旺極，就再看財星的狀態。由於旺極之五行不管是忌神或是用神，都不宜制，而此造年乾癸水坐未土力弱極，財幾乎成專旺。財表示的主要含義：一是經濟條件。二是父親的情況。三是妻子的部分信息。四是別的女人緣。
財表示的這四方面的具體狀態是怎樣的呢？原命局只能看出部分信息。如可以看夫妻關係、妻子的能力。根據前面講的星宮同參的原理，不難看出夫妻關係好，妻子沒工作，性情急躁、脾氣不好，命主有懼內的情況。旺財為忌神，也會出現因別的女人惹是非的事情出現。同時財太旺，即使行官殺運通關生印，能為官，官也不會太大。父親的情況年乾為用神弱，而偏財為忌神，能力一般，也不會有工作。至於經濟狀況就需結合大運來判斷了。
3、其他六親情況。如兄弟姐妹關係，癸水為姐妹弱極，月支巳火姐妹宮為忌神是月令，水之絕地，無姐妹或說有也傷。日支申金藏壬水為兄弟，月乾丁火兄弟宮有癸水克制，會有兄弟，因癸水弱極制丁火無力，兄弟關係一般。再如子女情況。食傷為子女，原命局只有傷官藏於年支內，女兒信息明顯。若以官殺看子女，未土正官明現，也是女兒多的信息。再看時柱子女宮為忌神，一般是女兒多，男孩少。這樣就不難提取出此造女兒多的信息。另外，因子女宮天地一氣為忌神無制，就有為子女破財或惹是非的可能性結果出現。
四、結合大運看應期
原命局提取的信息，有的不需看大運，就能判定。如財破印用神學歷不高，實際命主原始學歷國小畢業。而是否克母，在什麼時候克，就必須結合大運看流年了。再如原命局信息女兒多，不需看大運，就能斷出來。實際命主前四胎全是女兒。而為子女破財或惹是非在何時，不結合大運就不可能斷出來。所以提取了原命局的信息後，一定要結合大運把有關信息落到實處，也就是定出應期。
乾造癸未丁巳壬申丙午
大運：丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌
2122232425262
1945195519651975198519952005
於每一交運年的11月6日開始交運
由於此造的關鍵五行是兩個，先以哪個為主分析都可以。按正常的情況是先分析父母的利或不吉的信息及本人的學習情況。那么就以印星受傷開始：第一步大運丙辰，俗以辰土悔丙火，生申金印星為用神，殊不知辰被丙火蓋頭而不能生金。所以命主國小學習的階段，學習一般。到54年流年甲午，母親去世。到此不利母親的信息結束了。
下面以財旺為主分析：第二步大運乙卯傷官，這裡需要注意的是乙卯大運和下步的甲寅大運，木並不生火。當木出現時的流年是制火的。56、57年丙申、丁酉流年印星被火財蓋頭，學習或考學都不會好，實際是57年國小畢業沒考上國中，回家務農。學業到此也告了一段落。
以後就需著重其工作、事業、婚姻等情況的分析了。
乙卯大運，火退氣，有無參加工作的機會，就要看流年了。60年庚子，印星透出，地支子水為日主之根，當年印上會有好事。實際到當地人民公社當通訊員參加了工作（臨時工）。
結合當時的婚姻法，母親已去世的實際情況，結婚時間不會太晚。62年壬寅20歲，結合限運是丁巳月柱受制的年頭，又衝動夫妻宮，此年必婚。結果也是這年成家。
下面就其主要信息看大運和流年的應期。事業：乙卯、甲寅大運火退氣，減輕印星的壓力，還不會犯怒於旺火，所以總體上工作會是平順的發展。64年甲辰流年，木旺而不生火，辰土又悔火（甲辰和丙辰的不同）生申金印星，工作上有好事，但被甲木蓋頭，工作上也有不利的事情。實際是被排擠抽調出去搞四清。
65年後行甲寅大運，68年轉成正式幹部在市委工作。71年辛亥，提拔為幹事。以後工作雖有變化，但基本上是平年。
75年進入癸丑大運，天干助身，地支悔火生原命局申金印星。應是命主得意發展的十年。此運的80年到鄉里任黨委書記。83、84年告他的人不少，但都平安過去了。
85年開始行壬子大運，前幾步運是氣用神發揮作用，而壬子大運壬水有了強根，就形成了量用神和量忌神的較量。身旺了就不怕財，就會在財上打主意。結果是90年水激旺火，因男女關係惹怒一大款，大款設圈套抓住他違反國策的問題一舉成功，使命主雙開除。其父親也於91年去世。到此原命局不利的信息出來了。
95年行辛亥大運，以後的情況是火旺流年或水旺流年都不順了。現在的家庭經濟情況是比較差的。
再舉一個例子：
乾造：八字：辛癸丁壬
卯巳卯寅
大運：壬辰辛卯庚寅己丑戊子丁亥丙戌乙酉
717273747576777
19581968197819881998200820182028
於每一交運年的2月23日開始交運
1、定格局：日主丁火生於巳月有根，坐下卯木，時支寅木，年支卯木，身弱木旺。扶抑格。
2、主要矛盾是：木旺。比劫不幫身。年乾辛金財星虛浮，不僅不能制印，反而生殺克弱身。
3、主要信息：木旺易出現火塞之象。學歷不會高。日支為忌神，自身素質不高。外因也有病，即使後天努力，也不會有什麼大的發展。故不會有工作。財生殺克身需防官非之災。若災必是經濟或女人引起的。父母一般，對自己沒什麼幫助。夫妻宮為忌神，財也為忌神，婚姻也不會順。
4、大運定應期：第一步大運，官殺混雜，學習不會好。實際是國小也沒畢業。第二步大運辛卯年柱伏吟，巳火用神退氣，忌神木旺地，防災。乙卯年木旺金缺，必災。結果因強姦幼女判刑。到80年金旺的年頭才出獄。出獄後在農村給鄉親們打雜維持生活。92年前因被說媒或別的女人騙，花錢而婚姻一直不就。92年才和一喪偶女人結為伴侶。
第十節能量守恆與信息變化
(此篇內容主要來自網上)
能量守恆與信息變化是所有預測者面臨的最大考驗。按照命理原則相同的八字應該是信息相同，可是在實際的套用中，往往不是這樣的，這就涉及到能量守恆與信息的變化。有些人，他們的出生時辰相同。在這些時辰相同的人中，有一些人，他們後天的命運很相似，另一些人，他們後天的命運不那么相似，還有一些人，他們後天的命運，則相去甚遠，這是難以理解的。理論上說，命理推論，對於同一個時辰，應該只有一個答案。傳統的命理學相信，人的生辰與命運之間具有嚴格的對應的關係。依此推論可是，假如我們面對幾個，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個結果來解釋所有人的命運呢？我們總不能為同一個生辰準備若干不同的結論吧？命理學研究的是人的出生時辰，而與具體的個人特徵無關。換句話說，命理學研究的是人的時辰特徵，而不是個人特徵。只要時辰相同，理論上說，他們就應該具有同樣的命理學結論。如果我們為若干個同辰的人，準備若干個不同的結論，就等於說，我們為同一個人，準備了若干個結論，這是可以接受的嗎？顯然，對於一門學科來說，這是基礎研究的內容。通過對命理學的基礎理論進行研究，我們可以獲得一系列全新的發現。從研究方法來說，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時辰的變項。換句話說，當時辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運是否也不變？如果我們發現，同辰的人可以具有不同的命運結果，那麼，傳統的命理學的基礎理論，就需要反省。正是由於存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同辰，包括孿生，具有完全相同生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關係，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。如果發現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰。實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。機率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的。可是，誰也沒有意識到這個問題的重要性。下面的研究，可以說明這個問題的背後，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。
案例分析《命理用神精華評註》（王心田原著、鍾義明評註）中有一個案例：四柱： 癸酉癸亥丁丑壬寅
大運： 壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳
王心田：“此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關係也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉醜會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡於丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關係也？所以談命最不易定壽元，於此可見一斑”。
藉此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：二者相似之處：事業，命理稱“祿”，同為金融高層主管。二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其餘諸項完全不同。
下面作個假想實驗：如果將上面二人的生辰，先後交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那么，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那麼，說明命理學的推論方法是前後矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？
命理研究的是命運
而上面的案例表明，即便是同辰的人也會存在不同的命運。顯然，生辰與命運之間，並非存在著嚴格的，或者說是唯一的對應關係。強調展開的惟一性，是古典命理學的基本特徵，但卻是一個錯誤的觀念。由於傳統命理強調命運展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。對同辰現象的研究表明，人的生辰與命運之間，可能蘊藏存在著一種新的命理原理，即總量守恆。由於上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來表達。這個量，紀曉嵐稱之為“祿”。在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恆定律。
上例中的行長，其社會地位高於帳司並且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恆關係。總體來看，各人的“量”卻保持一種平衡。顯然，守恆定律調節的是命運的結構。上例中的命理結構重點是地位、子嗣、壽元，等等。行長與帳司的命運，就是選擇不同的結構的過程。這樣，我們的研究表明，命運並非是時間的一元函式。上例中的兩個人，可以看成同一個人在不同的環境下的不同表現。也就是說，人在不同的條件下，可以有不同的命運。
守恆定律導致命理推論的多元化發展，顯然，它允許命運後天的可變性。所有命理元素，與時間一樣，都是變動因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運。
舉例來說，假設一個四柱，日元強旺，局中財氣虛弱，那么請問是錢財的問題？或是妻子的問題？或是父親的問題？因為財的要素與妻子、父親以及錢財是處於同一個命理項目之下，機率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性。可以肯定的是，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會不同，更何況那些生辰不同的人呢？命理是一個抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財”，等等概念的抽象物。邏輯上說，把“財”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過程，是概念具體化的過程，可以用還原的概念來描述。
命理學目前還沒有一種有效的推理方法，來起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進行還原推理，那么，命理就成了機率。冒險是江湖術士的手段，它引導了社會大眾的神秘心理。實際上，與命理一脈相承的中醫，也需通過望、聞、問、切，等輔助手段，然後才能確診，更何況命理推理呢？
《三命通會．論女命》說：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情”。這裡，有幾個“或”字，表達的是邏輯上的並列關係。很清楚，《三命通會》所表述的是或然關係，什麼叫或然關係？就是邏輯上的機率關係。如果強行選擇其一，來進行概念還原，也就是從“或”中選擇一個，就是機率冒險。
從理論上講，“夫星不旺”，是一個高度抽象的概念，是一個指向丈夫的貶義的統稱。而將這個統稱可操作化的結果，就可能有“夫遲、不明、不濟、外情”，等等選擇。至於現實中究竟會表現在哪個具體方面，則因人、因時、因地不同而不同，絕對沒有“天生注定”的絕對道理。所謂“天生有命”，按照守恆定律的理解，並不是說每件具體的事情都由生辰來決定，而是在一個總體的層次上，存在著一個總體的規定，人不能逾越。自然有很多守恆的現象，人是自然界的一部分，人為什麼不可以存在一個守恆問題呢？
守恆理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在於此。理論上說，我們可以通過試探法則，來尋找一個人的命理結構，就象中醫師對病人的望聞問切一樣。關於抽象的“財”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那麼，還原到妻子的可能性就顯得很大了。
古人說：“每有貧寒之命，生於富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭”（轉摘自《中國八字評註》，持明居士）。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由於沒有福祿的耗費，不一定會夭折。“貧寒”一詞有問題，應該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統命理的思維方式，認為稟賦與命運是惟一的對應關係。既然同一種稟賦，可以處於富貴與貧寒兩種狀態之下，那麼，稟賦與命運就不是惟一的對應關係。
由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運的過程和狀況也不同。這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。命運可以在福量守恆的前提下，因環境不同而呈現出廣泛的差異性。
下面的案例來自於紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，袁樹珊在《中國古代命理探源》中也有摘錄。
“按推算乾支，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗；余嘗以聞見最確者，反覆深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字乾支並同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也”。
“奇驗”、“半驗半不驗”以及“全不驗”，講的是推命的準確性問題。同一種推理手段，為什麼會推出有三種不同的結果呢？這麼嚴重的理論漏洞，居然沒有得到認真的對待，這真是不應該的事情。顯然，紀曉嵐提出了兩個重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由於後天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補現象，說明一種恆定的因素，在起約束作用。
我們可以做一個理想實驗：兩位夫人的時辰一樣，理論上可以看成是一個人。因為命理是關於時辰分析的學說，既然是同一個時辰，那麼，理論上她們是一個人。她們的命運，可以看成同一個人在不同的環境下的不同過程。這表明人的命運在後天是可以有差異的，這種差異並非全部由先天來決定，而是後天的環境，或者是自己的選擇來決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價；選擇子，則可能付出壽的代價，等等。每一個人在後天都在一定程度上的選擇權利，從而，理論上說，每一個人都可以締造自己的命運，自然，人們的命運就可能偏離傳統命理的邏輯過程。先天的稟賦強迫人遵循一種守恆規定，但不強迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說宿命邏輯。
為了考察地域和時間對命理的影響，紀曉嵐又例舉了案例如下：“余第六侄與奴子劉雲鵬，生時只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛訊息，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗”的情形。
對於上面兩個人，理論上可以理解成同一個人。是因為人在後天具有完全不同的環境，導致了他們完全不同命運。顯然，守恆定律肯定人的後天環境對人的命運具有重要的影響力，同時，也為這種影響提供了一定的模式。一般命理強調格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運。這雖然是命理現象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發生紀曉嵐所說的“全不驗，或半驗半不驗”的情形，格局理論將經受嚴峻的考驗。如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那麼，它應該是一個可能性的集合。好比是一個多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？
我認為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學的真正基礎。命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個模型之下，命運的展開過程是時間的一元函式。
下面我們將依據守恆原理，來建立一個新的模型。假定存在一個常數，是量的概念。每一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。這是可以接受的假定。我們換一種表述：常數=總量守恆假定這是天地給予每一個人的規定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數=妻+財+子+……+祿設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX，有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX
以上是一個六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，並假定X系列之間是簡單線性關係。
命理守恆和新的模型，可以解釋一系列傳統命題：
1，“吃虧是福”。按照命理模型理論的解釋，“獲得”是命理模型的消耗指標，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長它的燃燒壽命。由於命理常數的存在，“吃虧”所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這裡所謂的“福”，是指的某種屬性的轉移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區別就在於，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在於讓這種轉移更具有價值。
2，“破財免災”。按照五行生剋理論的解釋，“災禍”是一種客觀現象
