作品原文
贈日本僧智藏①
浮杯萬里過滄溟②，遍禮名山適性靈。
深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青。
身無彼我那懷土，心會真如不讀經③。
為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。
作品注釋
①智藏：日本留學唐朝的學問僧，與劉禹錫交往密切。
②浮杯：南朝劉宋時期，有一個神異的僧人，他神力卓越，浪跡江湖，曾經乘坐木杯漂浮渡河，輕疾如飛。因此，後人便用“杯度”、“浮杯”、“乘杯”等代指僧人云游四方。
③真如：真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法，亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛法、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
作品賞析
詩人的一生，可謂與佛教有緣。早年，他隨父寓居嘉興，拜江南著名詩僧皎然和靈澈為師，初步受到佛學的啟蒙和薰陶，對他後來的為人為詩影響深遠。這首詩是贈給日本僧人智藏的。智藏，日本留學唐朝的學問僧，與劉禹錫交往密切。詩中寫智藏留學唐朝的舉動，並盛讚其神奇的法力以及高超的佛學造詣。
日本與中國相距萬里，中有大海間隔，在交通尚不發達的中古時期，來華學習的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的。然而，詩人並沒有敘寫智藏來華的艱苦情狀，以及驚濤駭浪的渡海場面，而是說得非常輕鬆：你就像南朝的浮杯和尚那樣渡過萬里滄海來到中國，為修養心性而遍游名山禮拜佛寺。這自然得益於典故的使用。南朝劉宋時期，有一個神異的僧人，他神力卓越，浪跡江湖，曾經乘坐木杯漂浮渡河，輕疾如飛。因此，後人便用“杯度”、“浮杯”、“乘杯”等代指僧人云游四方。“浮杯”一典，使萬里滄溟似乎瞬間而過，原有的長時間的顛簸之苦化作了乘龍御風般的輕快，原有的波濤洶湧的擔驚受怕化作了騰雲駕霧般的縹緲神奇。智藏不遠萬里而來中國，目的是“適性靈”，即學習佛法，修養心性。中國的名山他都游遍了，名寺高僧也都訪遍了，這期間該經歷了多少雨雪風霜，該踏過了多少崎嶇坎坷，卻都被詩人一筆輕輕帶過，而智藏不同凡響的堅毅性格和虔心向佛的苦行精神卻躍然紙上。
天道酬勤，他終於學到了高深的法力，就像高僧涉公那樣，夜深降龍潭水都變黑了；獲得了心靈的超脫，就像高僧支遁那樣，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。“降龍”，用北魏時西域僧人涉公以秘咒咒下神龍的典故。另外，佛經認為，心之可畏，甚於毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龍、惡龍來比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心。“放鶴”，用晉代高僧支道林愛鶴養鶴以及放鶴的典故，生動地刻畫出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。既然已經修持到忘懷人我的地步，哪裡還用得著懷念故土呢；都已經證悟到永恆不變的真心了，就不必再讀經書了。“身無彼我”，即泯滅是非人我界限，無人相、無我相、人我平等。主體和客體，人和我，日本和大唐，故土和他鄉，在清淨自性上是本無區別的，區別只在於人心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。所謂“心安即是家”。“真如”，永恆不變的真心，即佛性。禪的終極關懷就是明心見性，既然已經證悟真如自性，就不必再讀經書。從贈詩的角度來看，此二句既是巧妙的安慰，又是對朋友的讚美。
而智藏的苦修精神和佛學造詣，的確是值得中華人物學習的。試想，當時來華學習的日本學問僧何其多也，其成就不過是“藝業稍成”（《舊唐書·日本傳》），或者是“學得中州語”（張籍《贈東海僧》）。而智藏，不但超過了他的同胞，並且超過了唐朝當時的一般學者。這要付出極大艱辛和努力，付出的堅定信念和堅毅精神。怨不得詩人在最後兩句中極力讚美：“為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨”其意思為“我倒要問一問中華大地那些求道學佛的人們，有幾個能夠達到這樣的精神境界和佛學造詣呢。”“雄猛”，不畏艱險視萬里滄溟如履平地，為雄；遍禮名山頓根妙悟，為猛。
作者簡介
劉禹錫
劉禹錫畫像（772－842），字夢得 ，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
