原文
學而第一『１』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
『２』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，
本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
『３』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
『４』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
『５』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
『６』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
『７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，
吾必謂之學矣。」
『８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
『９』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
『１０』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、
良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
『１１』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
『１２』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節
之，亦不可行也。」
『１３』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
『１４』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
『１５』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子
貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而
知來者。」
『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
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注釋解釋及評析
《學而》是《論語》第一篇的篇名，顧名思義本篇章節都與學習和學習內容有關，可以說是中國古代的情商理論。《論語》中各篇一般都是以第一章的前三四個字作為該篇的篇名。《學而》一篇共16章。
【原文】
1·1子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國古代對有道德學問的男子的尊稱，《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子；我們可以翻作先生。
(2)學：學習。主要是指學習西周的易、禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時，時時，隨時。習：本義為小鳥習飛；由學習而練習，進一步的實踐。
(4)說：音ｙｕè，同悅，喜悅。
(5)朋：志同道合的人，也就是同心之人。
(6)樂：快樂，高興。與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：知，了解。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學習了古聖先賢為人處事的道理，又時常溫習和練習再進一步的實踐，不是很愉快嗎？
有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？
人家不了解我，我內心也不怨恨、惱怒，不也是有德的君子才能這樣嗎？”
【評析】
本章第一句說了學習古聖先賢道德學問的重要性，孔子說過，吾嘗終日不食以思，無益，不如須臾之所學也。當然學習的內容一定要選好，這裡的學絕不是指現在學生學習的填鴨式的知識，孔子的學指的是內學，是關於人本身的學問。而現代的科學技術，生活常識是外學，是關於外在世界的學問。古人認為只有做人的學問學好了，才能正確的使用駕御外學。否則就如莊子所說的，人之生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆矣。而又知識有天才卻沒有道德根基的高科技人才，更是危險。
第二句說明了，有道德的人是孤單的，正如弟子規所說，仁者稀，流俗眾。所以見到志同道合的人很快樂。周易也說過，同心之言，其臭如蘭。
第三句說明了有道德的人常常不被人所理解不為所用，這就需要自己排解心中的苦悶。人不知而不慍，這是更近一步的道德。
【原文】
1·2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。書上也提到有若似聖人。
(2)孝弟：孝，子承老，孝順。弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，悌，從弟心，敬也。即弟弟對待兄長尊敬的態度。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、乾犯。上，指在上位的人，領導。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。沒有這種事情發生。
(6)務本：務，從事、致力於。本，根本。
(7)道生：道理就產生了，指由根本產生出一套理論和方法。
(8)為仁之本：為，是。仁，從二人，規範人與人的關係。之，的。本，根本。
【譯文】
有子說：”做人孝順父母，尊敬友愛兄長；卻喜好忤逆冒犯領導，這樣的人是很少見的。不喜好冒犯領導的下屬，卻喜好造反作亂，這樣的人是沒有的。君子致力於根本，根本建立了，為人的道理原則就產生了。孝順父母、尊重友愛兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
上一章說學習的事，緊接著第二章就說孝悌，並且說孝悌是道的根本，可見學習的中心內容就是孝悌。孝悌是做人的根本，也是社會安定的根本所在。
【原文】
1·3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”
【注釋】
(1)巧言令色：巧妙美麗的言辭。令色，修飾得美好的外表。巧，巧妙。令，美好。色，外在，外表。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“巧妙的言辭，美麗的外表”，這種人很少有仁德的。
【評析】
甘言雖美，用之必敗。這章是說金玉其外，敗絮其中。巧言令色，孔子這句話可把我們現代人罵完了，我們現代人崇尚競爭，事事好表現，唯恐沒有眼球，要的就是金玉其外，光鮮的外表。令色相當於現代的面子工程，孔子說：吾未見好色如好德者，可見古今人心都差不多。
【原文】
1·4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿以孝出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：三，三方面。省（音ｘǐｎｇ），檢查、反省。
(3)忠：從中心，做人有中心；忠實，忠誠。
(4)信：誠信，守信用。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的，聖人傳下來的。習，小鳥習飛，實踐。
【譯文】
曾子說：“我每天從三個方面反省自己，為別人謀劃辦事是不是忠誠呢？同朋友交往是不是做到誠實守信了呢？聖賢們傳下來的道德學問我是不是實踐了呢？”
【評析】
上章說到光鮮的外表，沒有實德。這章看看我們曾子的默默無聞，不顯山不露水。曾子就是巧言令色的方面，這是一正一反兩個教材。做人第一要隨時反省自我，要忠實，交朋友要守信用，還有學習和實踐聖賢傳下來的學說。
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。儒家的學問完全是內求的，而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。
【原文】
1·5子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”
【註解】
(1)道：一本作“導”，治理，引導。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，總計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即中等以上的諸侯國家。
(3)敬事：敬，慎重，謹慎。事，政務，政事。
(4)節用，節省用度。愛人：愛護人民。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。徵用人力要避開農事。
【譯文】
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的一般意義上的國家，慎重對待各種政務和事情，對人民恪守信用。節約在位者的用度開支，而愛護人民。役使百姓要按照農時，徵用人力要避開農時”。
【評析】
第五章由上面曾子的內學，內在的修養，說到了外在的套用，如何的治理好一個國家。其重點就在於中間的兩個字愛人。全章都是發揮這兩個字，說明了治國的大政方針，要注意到幾個重點。其中節約政府的用度開支，就可以少向人民征賦稅，是愛護人民的具體的直接的表現。
至此本篇告一段落，本篇以學而為名，終篇主旨就在一個學字。學好了，是什麼樣子，學習的內容是什麼。下面兩章說明了學習的基本內容，和尊重賢者的重要性。
【原文】
1·6子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。”
【注釋】
(1)弟子：弟弟和兒女，指學生。老師視學生為親人照顧和教育。
(2)入：在家。
(3)出：與“入”相對而言，指在外為人處事。弟，悌也，以弟心對待外人，尊敬。
(4)謹：謹慎。
(5)汎：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有餘力：能行上幾點而又多餘的能力和時間。
(8)學文：學習文化。主要有易、詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：“弟子們在家裡，就孝順父母；出門在外，要象別人的弟弟一樣尊敬順應別人。言行要謹慎，要誠實守信用。要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文化知識。”
【評析】
本章雖然字數簡約，卻豐富而詳實的談到了學習的問題。首先做人的根本是孝悌，提到幹事要謹而守信，在接下來是拓寬心量，愛一切人，而其中的主線又是親仁，就象孔門七十二賢親近孔子一樣，親仁就有主心骨，很是重要。
值得注意的是，孔子始終把內在的道德的修養擺在第一位，而把文化修養擺在了輔助再提升的位置上，這對於現代教育很有啟發，我們在教育上是否全世界都在顛倒行事。我們注重文化科學技術藝術的學習，而忽略了為人處事道德能力的培養。用現代的話說我們特別注重智商的提高，而忽略了情商的培養。
【原文】
1·7子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生。
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易色：改變臉色和態度，肅然起敬也。
(4)致其身：致，獻致。身，身體。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠尊重有賢德之人，見之肅然起敬。侍奉父母，能夠竭儘自己的能力；從事於領導，能夠貢獻出自己的身心能力；同朋友交往，說出的話算數，恪守信用。這樣的人，儘管說他沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【評析】
孔子認為一個人沒有在學校學習，如果做到本章的幾點，就是學習過了。本章的重點在一個賢字，賢者是學習的對象和榜樣，也是學習的終極目標。很明顯，孔子所謂的學習重點在更內在的情商，而不是較外在的智商。
【原文】
1·8子曰：“君子(1)不重(2)則不威；學則不固(3)。
主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”
【注釋】
(1)君子：有德者。
(2)重：自重。
(3)學則不固：所學就不鞏固。
(4)主忠信：以忠信為主線。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己，因為朋友要批評勸善，朋友與朋友是平等的，不如自己，很容易傷害到對方，埋下隱患。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也，亦通。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：“君子，不知道自重就沒有威嚴，所學就不能鞏固。
那么君子怎么自重呢？君子以忠誠守信為主，不要和不如自己的人叫朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
【評析】
本章說明了君子要有威信，有威信道德學問能影響到人，學問才鞏固。而君子之威信產生於自重。自重說了三方面，其中的第二點是君子要交志同道合的朋友，作為道德學問的輔助和處世的幫助，一個人是不能成事的。
【原文】
1·9曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”
【注釋】
(1)慎終：慎重於結果，人人都希望事情有個好結果，或自己有好結果。
(2)追遠：追溯遠因。
【譯文】
曾子說：“慎重於結果不如追溯事物發展的遠因，萬事有果必有因。明白這個道理，人民的道德就會歸於醇厚。”
此說來源於國學大師南懷瑾先生，甚確，致以感謝。
【評析】
因果規律是事物發展的大原則，許多規律都是構建在這個規律之上的。聖賢的一切理論都是從這個出發的。比如我們的學習，就是要找出各種因果關係。我們為什麼要做賢人，不做小人，小人自有小人的因果，賢人自有賢人的境界和自在。如果沒有因果，我們又學個什麼。古語云：自求多福。
【原文】
1·10子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家，子貢可以說是中國最早的儒商之一。
(3)夫子：夫，丈夫。子，對男子尊稱。夫子，這裡是學生對孔子的尊稱。
(4)邦：國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，一定要聽聽這個國家的政治政事。他是有所要求想做官呢，還是要給他們提建議。子貢說：“我們老師要得到的是溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓這五種品德。我們老師要得到的，大概和別人所求的不同。
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，說明了孔子的情商，溫良恭儉讓。隱含的意義，這是從政者的道德，孔子是有資格從政的。
【原文】
1·11子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為。
(3)三年：三，多也。三年指較長時間。不一定確指三年的時間。
(4)道：道路，方法，政策。
【譯文】
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他還沒有獨立處理事情），主要的觀察他的志向；在他父親死後，他來做決定了，就要考察他的行為了。
父親死後，還能較長時間按父親的方法辦事，不改變父親在時的規矩，可以叫做孝順了。
【評析】
俗話說一朝天子一朝臣，兒子主事可能將父親的策略推倒重來，這是心中沒有父親，徹底否定了父親。兒子對於父親的長處要繼承，在繼承的基礎上再發展。這章就一個家庭的主事者而言。
【原文】
1·12有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之。有所不行，知和而和。不以禮節(5)之，亦不可行也。”
【注釋】
(1)禮：指典章制度和道德規範以及人與人之間的禮儀。孔子的“禮”指“周禮”，禮節、禮儀，也指人們的道德規範。
(2)和：和諧、協調。
(3)先王之道：先王治世之道理。
(4)斯：這個。
(5)節制
【譯文】
有子說：“禮制的套用，以和諧為要點。古代先王治國的方法，美就美在禮制。
不論大事小事都是按照禮的規定來操作實行的。
禮制的規定很完備，但在現實運用中並不是每條都要照章實行，要靈活，根據實際情況來取捨；知道和諧的宗旨來實現和諧的目的。
不以禮來節制人的思想和行為，也是不可行的。”
【評析】
社會治理的要點和終極目標是和諧，和諧的社會是以人為本的社會，這對於現在有指導意義，我們不能以物為本，也不能以科技為本。而治理的根本是要有一套規章制度以及人與人相處的禮儀和規矩。而人與人相處的禮儀和規矩，正是我們現代人所缺失的；我們說中國自古是禮儀之邦，但不包括現代人，連外國人都比我們有禮。盛世制禮制樂，不知道將來會是什麼樣子。
【原文】
1·13有子曰：“信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”
【註解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：道義。
(3)復：實行。復，踐其言也。
(4)遠：音ｙｕàｎ，遠離，避免。
(5)因：原因，動機。
(6)宗：宗法之，取法。
【譯文】
有子說：“信用承諾符合於道義，話就能夠實行；有恭敬心而遵循於禮制，這樣才能遠離恥辱；為人處事的動機不離開自己的親人，時常為親人作想，也是可以宗法的。”
【評析】
禮制的根本內容就是道義，國家根據人情制定的禮制可以避免恥辱和失敗。而我們的言行要注意到我們的親人，對我們的親人要有好的影響。人的動機是要常常為親人作想。
【原文】
1·14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：端正。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不追求飲食的飽足，不過分追求居處環境的舒適；工作勤奮敏捷，而說話謹慎；接近有道德的人，端正自我；這樣可以說是好學了。”
【評析】
這又是一種好學的典範，重點在就有道。
【原文】
1·15子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、諂媚，討好。
(2)何如：怎么樣。
(3)貧而樂：貧困卻能快樂。
(4)如切如磋，如琢如磨：加工玉石過程，第一步切開石頭找玉。第二步磋除殘石現玉。第三雕琢成形。第四打磨拋光。這裡比喻人一步一步的修養品德。
(5)賜：子貢名，孔子對學生稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自滿看不起人，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如雖貧窮卻快樂，雖富裕而又愛好禮節的人有境界。”子貢說：“《詩經》上說，‘一步一步，像治玉一樣，切開石頭，磋去殘石，雕琢成型，打磨拋光’，講的就是這個意思嗎？”孔子說：“賜呀，可以開始和你討論詩經了，我告訴你一個道理，你能引申出另一個道理。
【評析】
本章由貧人富人的修養問題，引發出孔子教學的一個重要的宗旨，那就是啟發性的教育，注意培養學生的創造性的思維，可見孔子是否定填鴨式的教育的，孔子注重把學生培養成自己思維的人，而不是權威怎么思維，我就怎么思維。
【原文】
1·16子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注釋】
(1)患：擔心。
(2)人：別人。
【譯文】
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
【評析】
人最容易乾的就是表現自己，而一個君子應該擔心的是自己沒有道德學問，而不擔心別人不了解自己。即使沒有人了解自己，自己沒有用武之地，心也要淡然處之。
俗語說，士為知己者死。老子說，知人者智。了解別人是人最大的智慧。智商是了解外物，而情商是了解人，孔子可以說是情商教育的集大成者，而由學而全篇的內容，我們可以看見，我們的古人以及我們中華民族自古是很重視情商教育的。
