內容簡介
《說不盡的李叔同》作者簡介
陳星，杭州市人，1957年生，現任杭州市師範學院弘一大師·豐子愷研究中心主任、教授，研究生導師。兼任中國人文社會科學報學會常務理事、中國期刊協會理事、浙江省期刊協會副會長、浙江省美學學會副會長、浙江省高等學校學報編輯工作研究會理事長、杭州市知識分子聯誼會會長。
內容欣賞
第一部分：
我在《弘一大師羅漢畫集》中有一篇附論，開頭是這么寫的："李叔同（弘一大師）以其無上的智慧和卓越的才華創造了現代中國獨特而偉大的文化奇觀。這奇觀像永恆聳立於雲天的高山，似無邊而深邃的湛藍大海，誘人琢磨、令人嘆為觀止！"當時我寫這樣的句子，自然是為了引出將要解說的那些新發現的、精妙絕倫的弘一大師繪畫作品。其實，我以為這些話同樣很適合用作本書的"導言"。
前言
不久前，我在《弘一大師羅漢畫集》中有一篇附論，開頭是這么寫的："李叔同（弘一大師）以其無上的智慧和卓越的才華創造了現代中國獨特而偉大的文化奇觀。這奇觀像永恆聳立於雲天的高山，似無邊而深邃的湛藍大海，誘人琢磨、令人嘆為觀止！"當時我寫這樣的句子，自然是為了引出將要解說的那些新發現的、精妙絕倫的弘一大師繪畫作品。其實，我以為這些話同樣很適合用作本書的"導言"。
世上已有很多關於李叔同（弘一大師）的研究著作和各類評介性讀物，我本人也寫過不少。在上述各類著作和讀物中，研究論著有之，傳記有之，書畫集有之，文學作品有之，史料文獻亦有之，如此等等，世上自從有了李叔同（弘一大師）這樣一位極具光彩的人物後，幾乎在各個歷史時期中，人們都十分樂意對其大加談論。然而，談說的話題窮盡了嗎？非也！說不盡的李叔同--這是我今天悟出的道理。此正如人們同樣可以說"說不盡的魯迅"、"說不盡的巴爾扎克"、"說不盡的莎士比亞"……一樣，李叔同屬於世界文化星空上一顆耀眼的巨星，無論從何種角度評說、演繹，他都具有永恆的意義和價值。
就人物研究而言，無非有兩種途徑是最基本的，即實證性的考述與理論性的探討。我個人既不重實輕理，也不重理輕實，我希望我們的李叔同（弘一大師）研究界能實理並重，相得益彰。然而，我仍要引述我在《弘一大師羅漢畫集》附論中的結尾文字："高山仰止的弘一大師，無論從何種角度講都是一座豐富多彩的寶庫，要想探得其美其真其善，首先需要高度的務實精神，首先須存其真，然後才能求其理。在這樣一位極具個性色彩、空前也許是絕後的文化偉人面前，任何脫離實證而自以為是的思辨都是可笑的。我以為面對這樣的一座大山前言，弘一大師的研究者們應該更為踏實些才好，先作些艱苦的實證工作，然後再用理論去闡發他，只有這樣，'理論'才不至於'灰色'，而生命之樹自然常青。"我當時寫這樣一個結尾，主要是針對長期以來研究界無視李叔同（弘一大師）藝術行為的多樣性，一味人云亦云叫喊弘一大師出家後所謂的"諸藝皆廢，惟書法不輟"而言的。今天，我仍要藉此再強調的是，不唯弘一大師"書"與"畫"的問題如此，有關大師的生平、行持等許多方面都還有需要研究者用心探究的課題。我希望能通過這部《說不盡的李叔同》，多角度地向讀者說一些李叔同（弘一大師）的史（實）、行（持）、事（跡）、性（情）。這是中華書局對我的要求，也是我本人的願望。
作者
2005年6月30日
【鄉關何處】
李叔同1880年農曆九月二十日生於天津。這毫無疑義。但說到李叔同的祖籍究竟在哪裡，就有不同的意見了。
如今大多數有關李叔同的史傳文字中均說他的祖籍為浙江平湖。主要的理由是李叔同於1898年奉母攜眷客居上海，於1902年在杭州鄉試時是以"嘉興府平湖縣監生李廣平"的名義參加的，而李叔同赴日留學歸來的第二年，即1912年，赴杭州的浙江省立兩級師範學校（後改名為浙江省立第一師範學校）任教，仍在履歷表上填寫浙江平湖。此後，夏丏尊、姜丹書等同事在介紹李叔同的文章中亦沿用此說，以致被普遍採納，此不贅述。
問題的提出
我對此問題提出過自己的看法，認為李叔同的祖籍不會是浙江平湖。我是浙江人，從感情上講當然希望李叔同的祖籍就在浙江平湖。然而，浙江平湖居然從未留下任何有關李叔同家族的痕跡，故引起了我的質疑。我當初對此說提出質疑，理由有二：
李叔同家族中人對此說不願認同。李叔同的侄孫女李孟娟在《弘一法師的俗家》一文中說："我聽郭氏老姨太太對我們家裡的晚輩們講過，說李家的祖上是由山西遷來的，靠串街賣布為生。……我還聽家中的老保姆們講，說我六七歲時有山西人來天津認宗續譜……。"李叔同次子李端先生說："其實，我從小就聽老人們說，我們祖上是從山西洪洞縣大槐樹下，隨燕王歸北移民至天津的。"
第二部分：
夏丏尊本不是詩人，而李叔同則把他譽為詩人，這裡也多少是指他的氣質人品了。舊時西湖湖心亭1913年的一天，李叔同和夏丏尊雇了一隻小船到西湖中的湖心亭里去喝茶。這是他倆尋求清靜的一種法門。這天他倆要躲避的是來學校演講的一位所謂的社會名流。喝茶時夏丏尊對李叔同說："像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。"誠然，對於夏丏尊來講，他的這種話不過是口頭上說說而已，像他這樣一個對待校務和學生什麼都要愁一愁、憂一憂的人，哪能做得如此灑脫呢？
屋老，一樹梅花小。住個詩人，添個新詩料。愛清閒。愛天然。城外西湖，湖上有青山。
夏丏尊也有自己題寫的一首《金縷曲》：
已倦吹簫矣。走江湖、飢來驅我，嗒傷吳市。租屋三間如鋌小，安頓妻孥而已。笑落魄、萍蹤如寄。竹屋紙窗清欲絕，有梅花、慰我荒涼意。自領略，枯寒味。此生但得三弓地。築蝸居、梅花不種，也堪貧死。湖上青山青到眼，搖盪煙光眉際。只不是、家鄉山水。百事輸人華發改，快商量、別作收場計。何鬱郁，久居此。
夏丏尊就是這樣一位多愁善感之人。他也曾想超脫一點，嘗刻一印曰"無悶居士"。他此時才二十幾歲，本不該有多少愁悶，而欲自勉"無悶"，多少說明他的心中早已是悶悶矣（他還有一個號曰"悶庵"）。李叔同倒是覺得他的這種性格頗為可愛。夏丏尊本不是詩人，而李叔同則把他譽為詩人，這裡也多少是指他的氣質人品了。
舊時西湖湖心亭1913年的一天，李叔同和夏丏尊雇了一隻小船到西湖中的湖心亭里去喝茶。這是他倆尋求清靜的一種法門。這天他倆要躲避的是來學校演講的一位所謂的社會名流。喝茶時夏丏尊對李叔同說："像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。"
誠然，對於夏丏尊來講，他的這種話不過是口頭上說說而已，像他這樣一個對待校務和學生什麼都要愁一愁、憂一憂的人，哪能做得如此灑脫呢？
在學校里，負責管理學生宿舍的舍監一職是一個吃力不討好的苦差，誰都不願意承擔。而夏丏尊會自告奮勇提出兼任。一段時期，學校缺乏國文教師，又是他主動要求擔當。有一次，一個學生在宿舍里丟了一些財物，大家猜想可能是某一個同學偷的，可又沒有證據。身為舍監的夏丏尊自感責任在身，為此愧悶不已。他向李叔同求教，問他處理此事有什麼好的辦法。豈料，李叔同的好辦法竟是要他自殺："你肯自殺嗎？你若出一張布告，說作賊者速來自首。如三日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首。--這話須說得誠實，三日後如沒有人自首，真非自殺不可。否則便無效力。"
夏丏尊當然是不能按李叔同說的去做的，於是就向他笑謝，而李叔同自然也不會去責備他。夏丏尊知道，這樣做在一般人眼裡無疑太過偏激，可李叔同提出來則是真心的流露，全無虛偽之意。跟李叔同比起來，夏丏尊深感自己的感化力不足。因為在他看起來，自從李叔同來校教圖畫、音樂以後，這兩門原先並不被學生看好的課一下子成了學校里的熱門課程，幾乎把全校的學生都吸引了過去。於是他得出這樣一個結論："這原因一半當然是他對於這二科實力充足，一半也由於他的感化力大。"
無意的誘因
李叔同對出家人的生活感興趣，可他身為教師，雖然內心與西湖的空山靈雨頗能契合，但幾年來，他倒還是全身心地投入在實際的教學之中，生活也就相對的穩定。然而，這種相對的穩定終於還是在1916年夏日的一天給動搖了，其客觀原因，當與夏丏尊有著直接的關係。
李叔同的斷食地點杭州虎跑定慧寺山門
這一天，夏丏尊在一本日本雜誌上看到一篇題為《斷食的修養方法》的文章。文章說斷食是身心"更新"的修養方法，自古宗教上的傑出人物，如釋迦、耶穌等都曾實行斷食修煉。還說斷食可以改去惡德，生出偉大的精神力量，並且又列出了實行斷食過程中的種種注意事項和方法，繼而介紹了一本專講斷食的參考書。
丏尊讀了日本雜誌上的斷食文章後，覺得很有趣，一時興奮，就把它介紹給李叔同。李叔同不看倒也罷了，可這一看，就被迷住了。在此後兩人的閒談中，彼此都有"有機會時最好把斷食來試試"的話。像這樣的話，在夏丏尊看來不過是說說罷了，作為一種戲言，隨之也就忘得一乾二淨。可李叔同不然。他是一個凡事都認真的人，雖然無意去做釋迦、耶穌那樣的聖人，但既然這篇文章中說斷食有許多好處，為何不去試試呢？李叔同在《我在西湖出家的經過》中是這樣表白的："我於日本雜誌中，看到有說關於斷食的方法的，謂斷食可治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下，因為我那個時候患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒，亦未可知。"
第三部分：
弘一大師講律是談話式的。他把諸法師邀請至房中，大家散坐在椅子上，他自己坐在床沿上。他先講律學傳至中國的盛衰派支狀況，再講他自己學律的經過。然後，大師提出問題來考核大家學律的志願：誰願學舊律（南山律）、誰願學新律（一切有部律）、誰願學新舊融貫通律？結果有三人願學舊律，大師認為他們的根性可學南山律，就滿意地錄取他們為正式學生，其他人則作為旁聽。有多少人願學舊律並不是重要的，重要的是，弘一大師作為現代研究南山律的一代高僧，他的行為、精神已感染了一些同道人。哪怕薪盡，亦能火傳。
第四部分：
對於李叔同的歌曲，有學者將其大致分為三類，即：愛國歌曲，如《祖國歌》《我的國》等；抒情歌曲，如《春遊》《送別歌》《早秋》等；哲理歌曲，如《落花》《晚鐘》等。這當然是李叔同歌曲的基本情況，如要細分，還可以從這三者中再分出所謂的"古詩詞新曲"、"歌曲小品"、"弘法歌曲"等等。李叔同作歌詞，受中國傳統詩詞影響頗深，個別的也受到了日本歌曲作者的薰染。他的歌詞，往往聲情並茂，韻味十足。
第五部分：
李叔同《人與自然界》所採用的曲子原是塞薩爾·馬蘭（H.A.CesarMalan）於1827年為托馬斯·史考特（ThomasScott）《天使們，把岩石挪開吧》一詞譜的曲調。《天使們，把岩石挪開吧》是一首基督教復活節讚美詩。此曲也用於約翰·牛頓（JohnNewton）祈禱讚美詩《來吧，我的靈魂，穿戴起來吧》（COMC,MySoul,TheSuitPrepare），但前者是採用四分之四拍，而後者採用二分之二拍，李叔同《人與自然界》亦然。
李叔同《人與自然界》所採用的曲子原是塞薩爾·馬蘭（H.A.CesarMalan）於1827年為托馬斯·史考特（ThomasScott）《天使們，把岩石挪開吧》一詞譜的曲調。《天使們，把岩石挪開吧》是一首基督教復活節讚美詩。此曲也用於約翰·牛頓（JohnNewton）祈禱讚美詩《來吧，我的靈魂，穿戴起來吧》（Comc,MySoul,TheSuitPrepare），但前者是採用四分之四拍，而後者採用二分之二拍，李叔同《人與自然界》亦然。
後來，杜庭修在1932年編輯出版的《仁聲歌集》（仁聲印書局）中，陳哲甫又為此歌加上了後兩段自作歌詞。這後兩段歌詞是這樣的：
風撼竹亂次行，風過勁節彌昂藏。吾人心志宜堅強。歷盡艱辛不滅，惟天降福俾爾昌。
驟雨摧花困眾芳，雨霽依然錦繡場。吾人心志宜堅強。歷盡艱辛不磨滅，惟天降福俾爾昌。
陳哲甫也曾為李叔同的《送別歌》《歸燕》等歌加作過歌詞。《仁聲歌集》出版發行之時，李叔同仍在世。他替大師的歌增添新的內容，按理應該得到事先允許，然而至今難考其詳。
《西湖》：獨擅天然美
這真是一首歌贊西湖的頌歌，整首歌，把西湖及其四周的明山秀水都誇耀遍了：
看明湖一碧，六橋鎖煙水。塔影參差，有畫船自來去。垂楊柳兩行，綠染長堤。颺晴風，又笛韻悠揚起。看青山四圍，高峰南北齊。山色自空濛，有竹木媚幽姿。探古洞煙霞，翠撲鬚眉。霅暮雨，又鐘聲林外起。大好湖山如此，獨擅天然美。明湖碧無際，又青山綠作堆。漾晴光瀲灩，帶雨色幽奇。靚妝比西子，盡濃淡總相宜。
這首《西湖》顯然是李叔同當年在學校里教唱的歌，而且還是一首有一定難度的三部合唱曲。豐子愷曾回憶自己唱的是男高音，且教室氣氛十分活躍。李叔同寫此歌詞借用了一些古代詩人的句子，比如蘇東坡，但全首詩渾然是一個整體，是他個人對杭州西湖的由衷讚美。
李叔同於光緒二十八年（1902年）為參加鄉試到過杭州，然那時他只在杭州住了約一個月，西湖風景只稍稍看了一下。1912年秋他在浙一師任教後情況就不一樣了，他在杭州一住就是十年，西湖的水光山色為他注入了更多的靈性。他認真而陶醉般地品味西湖，正如他自己所說："在景春園樓下，有許多茶客，都是那些搖船抬轎的居多，而在樓上吃茶的，就只有我一個了。所以我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。"
我們不妨再看看李叔同與夏丏尊、姜丹書二人一起夜遊西湖時的情景，感覺甚好。為了這次令人興奮的夜遊，李叔同寫下了一篇《西湖夜遊記》，文字不長，錄存如下：
壬子七月，余重來杭州，客師範學舍。殘暑未歇，庭樹肇秋，高樓當風，竟夕寂坐。越六日，偕姜夏二先生游西湖。於時晚暉落紅，暮山被紫，游眾星散，流螢出林，湖岸風來，輕遽致爽。乃入湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陳粲盈幾。短童侍坐，狂客披襟，申眉高談，樂說舊事。狀諧雜作，繼以長嘯，林鳥驚飛，殘燈不花。起視明湖，瑩然一碧；遠峰蒼蒼，若現若隱，頗涉遐想，因憶舊遊。曩歲來杭，故舊交集，文子耀齊，田子毅侯，時相過從，輒飲湖上。歲月如流，倏逾九稔。生者流離，逝者不作，墜歡莫舍，酒痕在衣。劉孝標云："魂魄一去，將同秋草。"吾生渺茫，可唏然感矣。漏下三箭，秉燭言歸。星辰在天，萬籟俱寂。野火暗暗，疑似青磷；垂楊沉沉，有如酣睡。歸來篝燈，斗室無寐，秋聲如雨，我勞如何？目瞑意倦，濡筆記之。
從此文開頭一句"客師範學舍"分析，當時李叔同顯然還未正式到浙一師任教，或許正在應邀商議之中。這篇遊記反映了李叔同當時對西湖的觀感，並抒寫他對生活的茫然之情。經歷了大紅大紫生涯的李叔同，此時似乎正想找到一塊人間的淨土，在悠閒、"單純"之中寄託生命。正好，他看中了西湖！我們可以肯定，西湖山水是他決定來杭州任教的重要原因之一。他寧願在杭州過著平靜如湖水一般的淡泊生活，也不願再在喧鬧的紅塵中"叱吒風雲"。這便是他剛到浙一師任教時，給友人題贈扇面上寫到的詩句那樣："西湖風月好，不慕赤松仙。"
目錄
前言
塵世俗緣
鄉關何處
聲色情場
求學路上
執教一師
神秘身影
虎跑斷食
結緣弘法
西湖出家
靈隱受戒
玉泉修持
貝山之行
護教經歷
白馬湖畔
慈谿之行
閩南弘法
悲欣交集
藝術人生
“雨夜樓”案
輝煌之作
“護生”創意
歌曲尋繹
書法結緣
新昌榜書
李叔同年表
後記
