基本信息
0叢書名:大師眼中的國學
平裝:271頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787206058950
條形碼:9787206058950
商品尺寸:23.8x16.8x2.2cm
商品重量:440g
品牌:北京智品圖書
ASIN:B001QHWF4K
內容簡介
《胡適講國學》作者胡適先生是我國現代著名的學者、詩人、歷史學家、哲學家，雖然其本本人不信任何宗教，但其對宗教的通徹見解，無人能出其右。《胡適講國學》選取了胡適潛心研究的關於儒教、道教、佛教方面的經典論著，帶領讀者穿行於中國傳統文化的殿堂。編輯推薦
《胡適講國學》：大師眼中的國學叢書。儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。
——胡適談儒
道家承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”。時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。時機已成熟了，便須因時而動，故“不為物後”。
——胡適論道
玄奘帶回來的印度最新思想，乃是唯識的心理學與因明的論理學。這種心理學把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。中國人的思想習慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠表現這種牛毛尖上的分析。
——胡適釋佛
作者簡介
胡適(1891-1962)，原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試後改名適，字適之。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家，曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美幣利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位於台北南港）院長等職，是中國自由主義的先驅。目錄
修齊治平——胡適談儒儒教
關於孔子
孔子略傳
孔子的時代
孔子的問題
關於苟子
荀子
天與性
心理學與名學
雜議儒家
幾個反理學的思想家
寫在孔子誕辰紀念之後
論《春秋》答錢玄同
附錄：錢先生來書
談談《詩經》
道法自然——胡適論道
道家
關於雜家
雜家與道家
《呂氏春秋》的貴生主義
《呂氏春秋》的政治思想
關於道家
道家的來源與宗旨
七十年的道家政治
關於老子
老子傳略
《老子》考
革命家之老子
老子論天道
論無
名與無名
無為
人生哲學
關於莊子
莊子略傳
萬物變遷的問題
《莊子》書中的生物進化論
莊子的名學
莊子的人生哲學
雜議道家
漢初儒道之爭
評論近人考據《老子》年代的方法
附錄一：與錢穆先生論《老子》問題書
附錄二：致馮友蘭書
禪悟人生——胡適釋佛
楞伽宗考
引論
菩提達摩
慧可
楞伽經與頭陀行
法沖所記楞伽師承
道信與弘忍
神秀
楞伽宗的被打倒
《楞伽師資記》序
《四十二章經》考
《壇經》考
跋《曹溪太師別傳》
記北宋本的《六祖壇經》
菏澤大師神會傳
神會與慧能
滑台大雲寺定宗旨
神會與《六祖壇經》
《神會和尚遣集》序
雜議佛家
佛教的輸入時期
佛教在中國的演變
印度佛教變為中國禪學
中國禪學的發展
序言
我在這個討論會裡第一次說話就聲明過，我不是一個儒教徒。後來我坐在這裡聽何鐸斯博士(Dr.Hodous)的演說，聽到他提起我，也許有心，也許無意，把我認作儒教里屬於自然派的運動的一分子。我當時真不知道，我是應當維持我原來的聲明呢，還是應當承認這個信仰的新性質呢？但是何鐸斯博士在演說的末尾說：“儒教已經死了，儒教萬歲！”我聽了這兩點宣告，才漸漸明白，——儒教是死了——我現在大概是一個儒教徒了。儒教並不是一種西方人所說的宗教。我在大學（芝加哥——譯者）演講，在這裡說話，都曾嘗試說明儒教有過些時期是一個宗教——是一個有神論的宗教。但是就整個來看，儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。這樣說來，主席方才介紹我說話，他用的字眼有點和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒有宣布我的題目是“儒教作為一個現代宗教的使命”，只說我要略談一談從儒教的觀點看現代宗教的使命。
我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說，已經死了。它是自殺死的，可不是由於錯誤的衝動，而是由於一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權，想要拋棄後人加到那些開創者們的經典上去的一切偽說和改竄。
文摘
儒教一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當時人稱他為“聖人”，後世史家稱他為“漢家儒宗”。
看陸賈《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九）
二、漢初之七十年（前200—135）是道家思想比較占優勢的時代。無為的政治最適宜於那個年代；當大權的人既不配有為，還是無為最好，讓人民休養生息。但儒家的學者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當時的“無動”“無為”的政策。同時的晁錯（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯斬於東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對，都自殺在獄裡。
看《漢書》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁八七九——八八三。
三、竇太后死後，武帝親政，招集賢良文學之士。公孫弘（齊人）是漢朝第一個儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰都更偉大。儒學成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在制度方面，如立五經博士，為國立太學的基礎；如用經學選官，能通一經以上的補官，是科舉制度的起源；如罷絀百家，專崇儒學，是統一思想學術的實行。這些都是在這個時期里開始實行的。
看《史記》《漢書））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書）
四、這個時期是方士最得意的時代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士合作的結果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一，被武帝採用了。又有人提議作“明堂”；《孝經》本有“宗祀文王於明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也採用了。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝於明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖於明堂，以配上帝。”這樣實行《孝經》的儒教，其實是方士與儒生合作之功。
