《碧岩錄》相關內容
《碧岩錄》佛果圓悟生在雪竇稍後，而屬於臨濟宗的楊歧派。楊歧方會的禪風，《續傳燈錄》卷七說他“提綱振領，大類雲門”，所以臨濟宗的圓悟根據云門宗的《雪竇頌古百則》加以評唱，乃是十分自然的事情。圓悟悟道因緣，據《續傳燈錄》卷二十五說，是從“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”，兩句所謂小艷詩悟入的，悟後偈語深得詩中三昧，可見他也是一個富有文學素養的人。他對雪竇《頌古百則》的評語道：“雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤[石*尊]得熟，方可下筆”。真是傾倒備至，因而在每一則公案和偈頌的前面加一段提綱式的垂示，又在公案和偈頌的每一句下面系以短小精悍的著語(夾注)，然後分別在公案和偈頌後面加上評唱，成為首尾非常完全的著作，對於參究學人的啟發作用是相當大的，所以當時有人稱為“宗門第一書”。
不過，自從《碧岩錄》問世，宗門派別逐漸傾向於合流，而“禪機”也逐漸融化於“詩境”，變化不可謂不大，所以比較保守的心聞曇賁憤憤地說：“教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧岩集》。彼時……寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說；於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月鶩，浸漬成弊，即碎其板，辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復慕。”(《禪林寶訓》卷四)這一段文字當中提到的佛日，就是圓悟的大弟子大慧宗杲(1089～1163)。元仁宗延祐四年(1317)徑山萬壽寺(在浙江餘杭縣，大慧也在那裡做過住持)住持希陵。《碧岩錄》後序云：“大慈禪師因學人入室下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰，我《碧岩集》中記來，實非有悟。因慮其後不明根本，專尚語言，以圖口捷，由是火之，以救斯弊也”。這大概是當時的事實，“火之”，就是把《碧岩錄》的木刻版燒掉。不過在元成宗大德四年(1304)三教老人的《碧岩錄序》云：“圓悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀《碧岩集》。釋氏說一大藏教，末後乃謂不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顏子，易地皆然，推之挽之，主於車行而已。”此外，大德九年周馳的序，大德六年淨日的跋等，對於圓悟和大慧的論調，和三教老人所說的大致相同，《碧岩錄》從此就成為“叢林學道詮要”，而模仿《碧岩錄》的著作，如元代從倫評唱投子丈青的《頌古百則》，稱為《空谷集》，元代行秀評唱天童正覺的《頌古百則》，稱為《從容庵錄》等，層出不窮。宋、元以後的禪風也都沒有跳出這個窠臼。所以《碧岩錄》全文雖不過十二萬字左右，在中國佛教史上，則是一部對於禪風轉變有深遠影響的著作。
每節結構
《碧岩錄》二、列出公案案例，其中夾注著語或評語。
三、對該則案例加以評唱。
四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾注著語或評語。
五、對頌古詩作解說性評述。
概述
《碧岩錄》雖然網上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據筆者所知，迄今還沒有一部《碧岩錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標點上網，（版本系依據《續藏經》第二編第二十二套，略去了夾注的部分）供喜愛禪學與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。只要潛心涵詠，自可于欣賞頌古、評唱的同時，領略到禪詩禪語的無窮風光，從而心花頓發，頓悟真如。
