作品原文
碧城三首
【其一】
碧城十二曲闌乾，犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。
【其二】
對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。
【其三】
七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。
玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在，莫道人間總不知。
作品注釋
【其一】
①碧城：仙人所居之城。《太平御覽)卷六七四引《上清經》：“元始(天尊)居紫雲之闕，碧霞為城。”此指道宮。本篇所寫系女道士觀。
②《西洲曲》：“闌乾十二曲。”
③犀：指犀角。辟：辟除。《述異記》：卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之於座，塵埃不入。玉辟寒：傳說玉性溫潤，可以辟寒。
④閬苑：神仙居處。此借指道觀。《錦帶》：“仙家以鶴傳書，白雲傳信。”
⑤《山海經·西山經》：“女床之山，……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥。”“女床”含義雙關。床，一作“牆”。“鸞”指男性。
⑥星沉海底：即星沒，謂天將曉。當窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
⑦雨：兼取“雲雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。
⑧曉珠：晨露。
⑨《太真外傳》載漢成帝獲趙飛燕，為其造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。或謂水晶盤未必用典，系切曉珠而言，取其瑩潔清美。
【其二】
①王金珠《歡聞歌》：“艷艷金樓女，心如玉池蓮。”《古詩》：“江南可採蓮，荷葉正田田。魚戲蓮葉間。”荷葉田田，隱寓“魚戲蓮葉間”，象徵男女歡愛。
②蕭史：此處喻指男主人公，當系道流。
③郭璞《遊仙詩》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”洪崖，仙人，此喻指男性道侶。
④紫鳳：喻女性。放嬌：撒嬌。《列仙傳》載，江妃二女出遊於江漢之循，遇鄭交甫，見而悅之，遂解佩與交甫。“銜佩”亦隱喻男女歡愛。
⑤江淹《別賦》：“聳淵魚之赤鱗。”此以赤鱗喻男性。《楚辭·遠遊》：“使湘靈鼓瑟兮。”狂舞撥湘弦，亦喻悠情歡愛。
⑥《說苑》：“鄂君子哲之泛舟於新波之中也，……越人擁揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子同舟。……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。’於是鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。悵望舟中夜，指遙憶當日歡會。
【其三】
①用牛郎織女七夕會合事。
②《楚辭·天問)：“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧兔在腹?”《尚書，康誥》“惟三月哉生魄”傳：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顧兔初生隱喻女方有孕。
③《本草》：“珊瑚似玉，紅潤，生海底盤石上。海人先作鐵網沉水底，貫中而生，絞網出之。”未有枝：喻猶未產。
④駐景：留駐景光，指駐顏。
⑤鳳紙：金鳳紙，帝王所用，道家青詞亦用之。見《天中記》。
⑥武皇內傳：指《漢武內傳》，喻借仙寫艷之作。
歷史評價
《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來眾說紛紜。清代姚培謙認為是“君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認為：“此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐為道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。”（以上均見《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張采田等均贊同此說，認為朱氏之說未免迂曲。其實，第三首末聯云：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因為他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較為可信。
文學賞析
詩以第一首開頭二字為題，與“無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情慾未除。首句“碧城十二曲闌乾”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫雲之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實數，詩人《九成宮》詩亦有“十二層城閬苑西”之句。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之於座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發也。”古人認為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。
接著寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書。“閬苑”，傳說中仙人所居之處。《集仙錄》說西王母所居宮闕在“崑崙之圃，閬風之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點出傳書者身份為女性。《山海經·西山經》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書，白雲傳信。”這裡的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“閬苑”、“女床”亦與入道女冠關合，故程夢星稱此聯是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山詩集箋注》）此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。第三聯“星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。“河源”即黃河之源，此處指天河（銀河）。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝為行雲，暮為行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因為仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。
末聯“若是曉珠明又定，一生長對水精盤。”“曉珠”指太陽。《太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。《唐詩鼓吹注》也說：“曉珠，謂日也。”“水精盤”即水晶盤。王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜雲生拜初月，萬年甘露水晶盤。”這裡是指月亮。上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一生清冷獨居，無復幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後者的方法，表現仙女對幽會的留戀不捨，難捨情緣。
此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假託為天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是採用象徵、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反覆體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想像極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯，構想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。
作者簡介
李商隱，唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。祖籍懷州河內（今河南沁陽市），生於河南滎陽。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。詩歌成就很高。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族裡排行十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦，但過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家都愛西崑好，只恨無人作鄭箋”之誚。有《李義山詩集》。
